第五講 《文心雕龍》的《原道》
關燈
小
中
大
《宗經》）。
這樣征聖、宗經，完全着眼在寫作上，着眼在怎樣學習抒情、述義、叙事，以及在風格、體裁、文辭上用功夫，以糾正詭誕、蕪雜、邪曲、浮靡等毛病。
這樣來講原道、征聖、宗經，并不要求按照儒家的道來寫作，所以原道而不妨提倡自然，不妨兼采諸子；也并不要求在語言上模仿儒家經典，所以征聖、宗經并不妨礙講究“聲律”、“麗辭”、“情采”。
換言之，即征聖、宗經而并不妨礙寫骈體文，這是劉勰同韓愈完全不同的地方。
劉勰的“原道”，完全着眼在文上；韓愈的“原道”，在思想上提倡儒家來辟佛老，在政治上要求實行儒家治國平天下的理論，不着重在文上。
韓愈談文，說：“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾。
”（《答李秀才書》）又說：“上規姚姒，渾渾無涯。
《周诰》《殷盤》，佶屈聱牙。
《春秋》謹嚴，左氏浮誇。
《易》奇而法，《詩》正而葩。
下逮《莊》《騷》，太史所錄，子雲、相如，同工異曲。
”（《進學解》）在内容上要依照儒家的思想來寫作，在語言風格上學習《尚書》、《春秋》、《左傳》、《易》、《詩》，下及《莊子》、《離騷》、《史記》、司馬相如、揚雄，就是從古人的書面語言中（這些書面語言主要是散行文字），摸索到一種融化古代語言而又比較接近唐代語言的唐代散文。
這樣來宗經、征聖，從思想到語言同劉勰的主張就完全不同了。
因此，他寫《平淮西碑》，是“點竄《堯典》《舜典》字，塗改《清廟》《生民》詩”（李商隐《韓碑》），還不脫模仿儒家經典的痕迹；他寫的更成熟的作品就成了繼承儒家經典著作的散體文傳統，創造性地完成了唐代散文，用來糾正浮華靡麗的骈體文。
劉勰和韓愈同樣看到南朝文學的缺點，同樣要糾正這些缺點，同樣主張征聖、宗經。
在建立文學理論上，《文心雕龍》體大思精，不是韓愈論文的文章所能及；就改革六朝浮靡的文風，開一代風氣說，韓愈的成績卻遠遠超過劉勰。
這是由于劉勰還要維護講究對偶、聲律、辭藻的骈體文，隻是要求從儒家經典中吸取一些抒情、述義、叙事等方法以及各種藝術手法來矯正骈體文的缺點，并不要用經典的散文來改換骈文，由于經典的散文和骈文在語言的運用上頗有不同，這就使他的學習經典不是學習語言文字，而是注意學習寫作方法和表現技巧等方面，這就使他在創作理論上有所發揮，但不能在創作實踐上開創一個新局面，即他的《文心雕龍》也還是用齊梁的骈文來寫的。
韓愈既主張遵照儒家的道來寫作，又主張學習經典的語言而使之唐代化，這就使他的創作和齊梁以來的骈文不同，他在創作實踐上有新成就，能夠開創一代風氣。
他又能适應當時時代的需要，具有号召力，所以能夠掀起一個古文運動。
韓愈的原道，提倡儒家的道統，在當時有它的進步意義，而現在，這種理論已經失去它的時效了。
可是劉勰的原道，提出寫作要求自然，反對矯揉造作，要求作品有文采聲韻之美；他的征聖、宗經，不要求學習儒家經典的語言，而要求學習儒學經典的各種抒情、述義、叙事的表達手法，學習各種體裁、風格、藝術技巧，就這方面說，對我們還有借鑒作用。
因為我們今天借鑒古典作品，主要是在各種藝術手法上。
劉勰的征聖、宗經，正是着重在這方面進行探索，有他理論上的成就，所以更值得我們參考吸取。
這樣征聖、宗經，完全着眼在寫作上，着眼在怎樣學習抒情、述義、叙事，以及在風格、體裁、文辭上用功夫，以糾正詭誕、蕪雜、邪曲、浮靡等毛病。
這樣來講原道、征聖、宗經，并不要求按照儒家的道來寫作，所以原道而不妨提倡自然，不妨兼采諸子；也并不要求在語言上模仿儒家經典，所以征聖、宗經并不妨礙講究“聲律”、“麗辭”、“情采”。
換言之，即征聖、宗經而并不妨礙寫骈體文，這是劉勰同韓愈完全不同的地方。
劉勰的“原道”，完全着眼在文上；韓愈的“原道”，在思想上提倡儒家來辟佛老，在政治上要求實行儒家治國平天下的理論，不着重在文上。
韓愈談文，說：“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾。
”（《答李秀才書》）又說：“上規姚姒，渾渾無涯。
《周诰》《殷盤》，佶屈聱牙。
《春秋》謹嚴，左氏浮誇。
《易》奇而法，《詩》正而葩。
下逮《莊》《騷》，太史所錄，子雲、相如，同工異曲。
”（《進學解》）在内容上要依照儒家的思想來寫作，在語言風格上學習《尚書》、《春秋》、《左傳》、《易》、《詩》，下及《莊子》、《離騷》、《史記》、司馬相如、揚雄，就是從古人的書面語言中（這些書面語言主要是散行文字），摸索到一種融化古代語言而又比較接近唐代語言的唐代散文。
這樣來宗經、征聖，從思想到語言同劉勰的主張就完全不同了。
因此，他寫《平淮西碑》，是“點竄《堯典》《舜典》字，塗改《清廟》《生民》詩”（李商隐《韓碑》），還不脫模仿儒家經典的痕迹；他寫的更成熟的作品就成了繼承儒家經典著作的散體文傳統，創造性地完成了唐代散文，用來糾正浮華靡麗的骈體文。
劉勰和韓愈同樣看到南朝文學的缺點，同樣要糾正這些缺點，同樣主張征聖、宗經。
在建立文學理論上，《文心雕龍》體大思精，不是韓愈論文的文章所能及；就改革六朝浮靡的文風，開一代風氣說，韓愈的成績卻遠遠超過劉勰。
這是由于劉勰還要維護講究對偶、聲律、辭藻的骈體文，隻是要求從儒家經典中吸取一些抒情、述義、叙事等方法以及各種藝術手法來矯正骈體文的缺點，并不要用經典的散文來改換骈文，由于經典的散文和骈文在語言的運用上頗有不同，這就使他的學習經典不是學習語言文字，而是注意學習寫作方法和表現技巧等方面，這就使他在創作理論上有所發揮，但不能在創作實踐上開創一個新局面，即他的《文心雕龍》也還是用齊梁的骈文來寫的。
韓愈既主張遵照儒家的道來寫作，又主張學習經典的語言而使之唐代化，這就使他的創作和齊梁以來的骈文不同，他在創作實踐上有新成就，能夠開創一代風氣。
他又能适應當時時代的需要，具有号召力，所以能夠掀起一個古文運動。
韓愈的原道，提倡儒家的道統，在當時有它的進步意義，而現在，這種理論已經失去它的時效了。
可是劉勰的原道，提出寫作要求自然，反對矯揉造作，要求作品有文采聲韻之美；他的征聖、宗經，不要求學習儒家經典的語言，而要求學習儒學經典的各種抒情、述義、叙事的表達手法，學習各種體裁、風格、藝術技巧，就這方面說，對我們還有借鑒作用。
因為我們今天借鑒古典作品，主要是在各種藝術手法上。
劉勰的征聖、宗經，正是着重在這方面進行探索，有他理論上的成就，所以更值得我們參考吸取。