第五講 《文心雕龍》的《原道》
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的主張相矛盾嗎？劉勰在《原道》裡，一開頭就提出人類未生以前的“道之文”，那就是天玄地黃，日月疊璧，山川煥绮。
這個道是指人類未生以前的自然界的道，這個文是指自然界的各種色彩紋理。
接下來講“心生而言立，言立而文明，自然之道也”。
從言到文，是自然造成的，這個是人類社會自然演變而成的道，不是指儒家或道家的道。
再下來講人文，認為“河圖孕乎八卦，洛書韫乎九疇，玉版金镂之實，丹文綠牒之華，誰其屍之，亦神理而已”。
先有個自然生成的神理，這種神理通過河圖洛書等表現出來，聖人再依照河圖洛書來創造八卦九疇。
河圖洛書是自然生成的。
這裡帶有宗教的神秘色彩，主要是說明文也是自然造成的。
“故知道沿聖以垂文，聖因文而明道”，自然界和社會的道靠聖人用文來闡述。
這樣看來，劉勰所說的道，是指自然界和社會自然構成的道，不是指某一學派的理論。
由于他主張自然，所以他的所謂道比較接近道家。
可是他在《宗經》裡又說：“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。
”這個經是儒家的經典，這個至道是指儒家的道。
他的“征聖”是征信于儒家的聖人。
那麼，講到文的本源，他主張源本自然之道，即按照自然之道來寫。
他又主張征聖、宗經，遵守儒家之道，這不成了矛盾嗎？既然要遵守儒家之道，那就得排斥和儒家不合的諸子學派。
可是他又說：“諸子者，入道見志之書”（《諸子》）。
承認諸子也入道，這個道似乎又不是儒家的道了。
原來劉勰的宗經、征聖，主要不是要求按照儒家的理論來寫，也不是要求模仿儒家經典的語言來寫。
他說：“孟轲膺儒以磬折，莊周述道以翺翔，墨翟執儉确之教，尹文課名實之符”（《諸子》），把儒家、道家、墨家、名家相提并論，并沒有排斥其他各家、獨尊儒家的意思。
那麼他何以又要征聖、宗經呢？原來他的征聖、宗經，不是由于道的需要，是由于文的需要，他的原道也是由于文的需要。
他的談道除了提出自然來反對矯揉造作外，還有替齊梁文講究辭采聲律找理論根據的作用。
所以《原道》一開頭就講“玄黃色雜”，“山川煥绮”，再舉龍鳳虎豹、雲霞花草的文采，再講林籁泉石的音韻，說明自然界的“道之文”是有色彩聲韻之美的，那麼齊梁時代作品講究文采聲韻是符合于“道之文”了。
他的征聖、宗經，也由于文的需要。
因為各種文體都是從儒家經典中演變出來的，要研究文體就得宗經。
儒家經典裡還保存着各種不同内容的不同寫作方法和不同風格。
這些，都是其他諸子所不及的。
當然，劉勰認為儒家思想比其他諸子正确，這也是他要宗經的一因，但這點不是主要的，主要是在于寫作上的需要。
所以他的征聖，主要是認為聖人的語言，“或簡言以達旨，或博文以該情；或明理以立體，或隐義以藏用”（《征聖》），具有簡練、繁博、明顯、隐約四種不同風格可供學習。
他的宗經，認為《易》“旨遠辭文”，“《書》實記言”，“《詩》主言志”，《禮》“章條纖曲”，“《春秋》辨理，一字見義”。
各種經書是由于不同内容而建立不同體裁，“故論說辭序，則《易》統其首；诏策章奏，則《書》發其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘诔箴祝，則《禮》總其端；紀傳銘檄，則《春秋》為根”。
更重要的是“文能宗經，體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義［直］貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫”（
這個道是指人類未生以前的自然界的道，這個文是指自然界的各種色彩紋理。
接下來講“心生而言立，言立而文明，自然之道也”。
從言到文，是自然造成的，這個是人類社會自然演變而成的道，不是指儒家或道家的道。
再下來講人文，認為“河圖孕乎八卦，洛書韫乎九疇，玉版金镂之實，丹文綠牒之華，誰其屍之，亦神理而已”。
先有個自然生成的神理，這種神理通過河圖洛書等表現出來，聖人再依照河圖洛書來創造八卦九疇。
河圖洛書是自然生成的。
這裡帶有宗教的神秘色彩，主要是說明文也是自然造成的。
“故知道沿聖以垂文，聖因文而明道”，自然界和社會的道靠聖人用文來闡述。
這樣看來，劉勰所說的道，是指自然界和社會自然構成的道，不是指某一學派的理論。
由于他主張自然，所以他的所謂道比較接近道家。
可是他在《宗經》裡又說：“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。
”這個經是儒家的經典，這個至道是指儒家的道。
他的“征聖”是征信于儒家的聖人。
那麼，講到文的本源，他主張源本自然之道，即按照自然之道來寫。
他又主張征聖、宗經，遵守儒家之道，這不成了矛盾嗎？既然要遵守儒家之道，那就得排斥和儒家不合的諸子學派。
可是他又說：“諸子者，入道見志之書”（《諸子》）。
承認諸子也入道，這個道似乎又不是儒家的道了。
原來劉勰的宗經、征聖，主要不是要求按照儒家的理論來寫，也不是要求模仿儒家經典的語言來寫。
他說：“孟轲膺儒以磬折，莊周述道以翺翔，墨翟執儉确之教，尹文課名實之符”（《諸子》），把儒家、道家、墨家、名家相提并論，并沒有排斥其他各家、獨尊儒家的意思。
那麼他何以又要征聖、宗經呢？原來他的征聖、宗經，不是由于道的需要，是由于文的需要，他的原道也是由于文的需要。
他的談道除了提出自然來反對矯揉造作外，還有替齊梁文講究辭采聲律找理論根據的作用。
所以《原道》一開頭就講“玄黃色雜”，“山川煥绮”，再舉龍鳳虎豹、雲霞花草的文采，再講林籁泉石的音韻，說明自然界的“道之文”是有色彩聲韻之美的，那麼齊梁時代作品講究文采聲韻是符合于“道之文”了。
他的征聖、宗經，也由于文的需要。
因為各種文體都是從儒家經典中演變出來的，要研究文體就得宗經。
儒家經典裡還保存着各種不同内容的不同寫作方法和不同風格。
這些，都是其他諸子所不及的。
當然，劉勰認為儒家思想比其他諸子正确，這也是他要宗經的一因，但這點不是主要的，主要是在于寫作上的需要。
所以他的征聖，主要是認為聖人的語言，“或簡言以達旨，或博文以該情；或明理以立體，或隐義以藏用”（《征聖》），具有簡練、繁博、明顯、隐約四種不同風格可供學習。
他的宗經，認為《易》“旨遠辭文”，“《書》實記言”，“《詩》主言志”，《禮》“章條纖曲”，“《春秋》辨理，一字見義”。
各種經書是由于不同内容而建立不同體裁，“故論說辭序，則《易》統其首；诏策章奏，則《書》發其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘诔箴祝，則《禮》總其端；紀傳銘檄，則《春秋》為根”。
更重要的是“文能宗經，體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義［直］貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫”（