第五講 《文心雕龍》的《原道》
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在我國文學理論上，第一個有系統地提出原道、征聖、宗經的，當首推劉勰。
劉勰以前的《淮南子》已經提出原道的命題，揚雄已經主張征聖、宗經，不過他們都不是從“文”的角度來提的，從“文”的角度來提，劉勰算是第一人。
所以紀昀評道：“自漢以來，論文者罕能及此（指《原道》）。
彥和以此發端，所見在六朝文士之上。
”這個評語是恰當的。
我們知道魏晉時代的文學論，像曹丕的《典論·論文》、陸機的《文賦》，對我國的文學理論有進一步的發展，但他們都偏重藝術，沒有接觸到道。
到梁蕭統的《文選》，表面上尊重儒家經典，實際上是把它劃在“文”以外。
劉勰生在齊梁時代，何以能夠違反時代風氣，論文而提出原道的主張呢？他的原道主張是針對什麼而發？在當時有什麼作用？他提出原道、征聖、宗經，在當時并沒有産生什麼影響；後來韓愈也主張原道、征聖、宗經，卻掀起了一個古文運動，革除了華靡浮豔的文風，這又因為什麼？作為古典文學理論，韓愈原道、征聖、宗經的主張，對我們說來，似乎不如劉勰的主張更值得借鑒，這又因為什麼？ 劉勰論文，首先提原道，這顯出他的識見高過陸機，也高過蕭統。
從西晉到齊梁，文學作品講究辭藻、對偶、聲律，趨向華靡。
作為文學理論者，陸機和蕭統在這方面認識是不夠的，所以他們都不曾自覺地提出糾正的主張。
劉勰就不同了，他看到了這方面的缺點，有意識地提出挽救的主張來。
他不僅在《序志》篇裡明白地指出當時“去聖久遠，文體解散。
辭人愛奇，言貴浮詭。
……離本彌甚，将遂訛濫”，并在《通變》、《定勢》篇裡均指出了這種毛病。
針對“文體解散”的毛病，他研究文體的源流演變；針對浮詭訛濫的毛病，他提出“矯訛翻淺，還宗經诰”（《通變》）。
因此，他的征聖、宗經，是有為而發，是針對當時文學創作上的弊病而提出的挽救的主張。
劉勰提出原道的目的已如上所述，所以紀昀評道：“齊梁文藻，日競雕華，标自然以為宗，是彥和吃緊為人處。
”劉勰的原道，是要提出自然來反對寫作上的矯揉造作。
他說：“龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木贲華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。
”（《原道》）自然界的一切文采都是自然生成的，因此文學創作也該任乎自然，所以他說：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。
”（同上）在寫作上，“是以秉心養術，無務苦慮，含章司契，不必勞情也”（《神思》）。
文思的醞釀也要等它自然成熟，不要勞情苦慮。
“因情立體，即體成勢……自然之趣也。
”（《定勢》）根據怎樣的思想内容來确立體勢，也要順乎自然。
由于各人個性不同，因而造成各種不同風格，“豈非自然之恒資，才氣之大略哉”（《體性》）。
那麼，風格的形成也要順乎自然。
原道而提倡自然，比較接近道家的主張。
《韓非子·解老》說：“和氏之璧不飾以五采，隋侯之珠不飾以銀黃。
”這種理論同其認為龍鳳藻繪、虎豹炳蔚的文采乃自然生成的看法是一緻的。
劉勰在《原道》裡主張自然，接近道家，那麼他的所謂道是指什麼呢？他的“原道”又同“征聖”、“宗經”結合着，他所說的聖和經都指儒家，要是說他所說的道接近道家，那不是同征聖、宗經
劉勰以前的《淮南子》已經提出原道的命題，揚雄已經主張征聖、宗經，不過他們都不是從“文”的角度來提的，從“文”的角度來提，劉勰算是第一人。
所以紀昀評道：“自漢以來，論文者罕能及此（指《原道》）。
彥和以此發端，所見在六朝文士之上。
”這個評語是恰當的。
我們知道魏晉時代的文學論，像曹丕的《典論·論文》、陸機的《文賦》，對我國的文學理論有進一步的發展，但他們都偏重藝術，沒有接觸到道。
到梁蕭統的《文選》，表面上尊重儒家經典，實際上是把它劃在“文”以外。
劉勰生在齊梁時代，何以能夠違反時代風氣，論文而提出原道的主張呢？他的原道主張是針對什麼而發？在當時有什麼作用？他提出原道、征聖、宗經，在當時并沒有産生什麼影響；後來韓愈也主張原道、征聖、宗經，卻掀起了一個古文運動，革除了華靡浮豔的文風，這又因為什麼？作為古典文學理論，韓愈原道、征聖、宗經的主張，對我們說來，似乎不如劉勰的主張更值得借鑒，這又因為什麼？ 劉勰論文，首先提原道，這顯出他的識見高過陸機，也高過蕭統。
從西晉到齊梁，文學作品講究辭藻、對偶、聲律，趨向華靡。
作為文學理論者，陸機和蕭統在這方面認識是不夠的，所以他們都不曾自覺地提出糾正的主張。
劉勰就不同了，他看到了這方面的缺點，有意識地提出挽救的主張來。
他不僅在《序志》篇裡明白地指出當時“去聖久遠，文體解散。
辭人愛奇，言貴浮詭。
……離本彌甚，将遂訛濫”，并在《通變》、《定勢》篇裡均指出了這種毛病。
針對“文體解散”的毛病，他研究文體的源流演變；針對浮詭訛濫的毛病，他提出“矯訛翻淺，還宗經诰”（《通變》）。
因此，他的征聖、宗經，是有為而發，是針對當時文學創作上的弊病而提出的挽救的主張。
劉勰提出原道的目的已如上所述，所以紀昀評道：“齊梁文藻，日競雕華，标自然以為宗，是彥和吃緊為人處。
”劉勰的原道，是要提出自然來反對寫作上的矯揉造作。
他說：“龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木贲華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。
”（《原道》）自然界的一切文采都是自然生成的，因此文學創作也該任乎自然，所以他說：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。
”（同上）在寫作上，“是以秉心養術，無務苦慮，含章司契，不必勞情也”（《神思》）。
文思的醞釀也要等它自然成熟，不要勞情苦慮。
“因情立體，即體成勢……自然之趣也。
”（《定勢》）根據怎樣的思想内容來确立體勢，也要順乎自然。
由于各人個性不同，因而造成各種不同風格，“豈非自然之恒資，才氣之大略哉”（《體性》）。
那麼，風格的形成也要順乎自然。
原道而提倡自然，比較接近道家的主張。
《韓非子·解老》說：“和氏之璧不飾以五采，隋侯之珠不飾以銀黃。
”這種理論同其認為龍鳳藻繪、虎豹炳蔚的文采乃自然生成的看法是一緻的。
劉勰在《原道》裡主張自然，接近道家，那麼他的所謂道是指什麼呢？他的“原道”又同“征聖”、“宗經”結合着，他所說的聖和經都指儒家，要是說他所說的道接近道家，那不是同征聖、宗經