第四講 談劉勰論“文之樞紐”
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要求獨創的話。
就拿他宗經的“六義”中的第一條看，是“情深而不詭”，感情要真實深切地表達出來，不弄虛作假。
這很有道理。
為什麼大家喜歡讀古典文學名著呢？就因為一些古典文學名著中所抒寫的感情是真實的，如《紅樓夢》是“字字看來都是血，十年辛苦不尋常”，感情真實而且深切，自然會受到廣大讀者的歡迎了。
二、從《征聖》到《辨騷》 這裡就接觸到他的《征聖》，《征聖》是向聖人學習寫作。
寫什麼呢？“則聖人之情，見乎文辭矣”，“情欲信”，這是一方面。
就是要把自己的感情，真實地用文辭表達出來，不要說假話。
“政化貴文”，“事迹貴文”，“修身貴文”，從政治教化到事迹，到個人的言論行動，都要講究文，實際上就是文章要寫得有内容，内容包括政治教化到具體事件，到個人的言論行動，不要說空話，這是又一方面。
這兩方面都要求寫得有文采，提出“志足而言文，情信而辭巧”，就是要寫出有思想的，有真實感情的，有文采的作品。
再說得具體一點，向聖人學習什麼呢？“或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隐義以藏用。
”他認為聖人用文辭來表達自己的思想感情，用文辭來記載事件，有四種手法，就是“簡言”和“博文”，即詳和略；“明理”和“隐義”，即隐和顯。
要學習或詳或略、或隐或顯的寫法。
他進一步說明這四種手法适用的場合，要懂得“繁略殊形，隐顯異術”。
可見他講的向聖人學習，不講用聖人的思想即用儒家思想來寫作，隻講寫作要有内容，表達出真實的感情，要學會詳略隐顯四種手法。
這同《宗經》的講“六義”，提出寫作上的要求是一緻的。
那麼《正緯》又講什麼呢？“通儒讨核，謂起哀平”，緯書是西漢末期哀帝、平帝時産生的。
可是有一種說法，緯書是配經書的，也是聖人創作的。
他既要征聖宗經，那就要說明對待緯書的态度，所以《正緯》隻是《征聖》、《宗經》的一點補充說明，指出緯書不是聖人作的，不是配經書的。
那麼從寫作角度看，緯書有什麼可取呢？他指出緯書裡面有不少神話傳說，這些吸收到創作裡去，“事豐奇偉，辭富膏腴，無益經典而有助文章”。
從這裡看來，他認為從寫作角度看，這種神話傳說還是有用的，可以吸收到創作中去，增加作品的“事豐奇偉”的色彩。
“文之樞紐”的最後一篇是《辨騷》。
劉勰不把《楚辭》放在文體論裡作為一種文體來研究，把它放在文學創作的關鍵來研究，是值得注意的。
他在《辨騷》裡，認為《楚辭》既有和儒家書符合的地方，也有不符合的地方。
符合的地方是：“故其陳堯舜之耿介，稱湯武之祗敬，典诰之體也；譏桀纣之猖披，傷羿澆之颠隕，規諷之旨也；虬龍以喻君子，雲霓以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，歎君門之九重，忠怨之辭也。
”不符合的地方，是“托雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鸩鳥媒娀女，詭異之辭也。
康回傾地，夷羿日，木夫九首，土伯三目，谲怪之談也”。
劉勰對這兩點的看法，隻是說《楚辭》裡運用的神話，“異乎經典”，即跟經典不一樣。
劉勰在《諸子》篇中指出，殷代的《易經》——“歸藏”，也講了許多神話故事，如後羿射日、嫦娥奔月之類。
而《易經》是儒家的經書。
他并沒有否定《離騷》的這類描寫，他隻是認為《離騷》與經書的說法有異而已。
指出有異之處，不等于貶低或否定。
劉勰還說屈原心胸比較褊狹，所以才會“從子胥以自适”，即自沉汨羅江；《招魂》寫男女混雜，長夜宴飲，這是“荒淫之意也”。
這兩點确是劉勰對《楚辭》有所批評，不過他這樣批評是不對的。
屈原并不褊狹，他自沉汨羅，出于強烈的愛國感情，是對楚襄王君臣誤國所表示的抗議，劉勰不理解，作了錯誤的指責。
至于《招魂》寫男女混雜，長夜宴飲，這是由于楚懷王被秦國扣留，是招楚懷王的魂，所以描寫楚王的宮廷生活，劉勰的指責是不确切的。
劉勰指出異乎經書的四事是不是貶低《楚辭》呢？他指出這四事是“誇誕”，因此說《楚辭》“體憲于三代，而風雜于戰國，乃雅頌之博徒，而辭賦之英傑也”。
這是說《楚辭》的體制有效法經書的部分，也有夾雜戰國的風氣，不如《詩經》的純正，是辭賦的傑作。
指出《楚辭》有
就拿他宗經的“六義”中的第一條看，是“情深而不詭”，感情要真實深切地表達出來，不弄虛作假。
這很有道理。
為什麼大家喜歡讀古典文學名著呢？就因為一些古典文學名著中所抒寫的感情是真實的，如《紅樓夢》是“字字看來都是血，十年辛苦不尋常”，感情真實而且深切，自然會受到廣大讀者的歡迎了。
二、從《征聖》到《辨騷》 這裡就接觸到他的《征聖》，《征聖》是向聖人學習寫作。
寫什麼呢？“則聖人之情，見乎文辭矣”，“情欲信”，這是一方面。
就是要把自己的感情，真實地用文辭表達出來，不要說假話。
“政化貴文”，“事迹貴文”，“修身貴文”，從政治教化到事迹，到個人的言論行動，都要講究文，實際上就是文章要寫得有内容，内容包括政治教化到具體事件，到個人的言論行動，不要說空話，這是又一方面。
這兩方面都要求寫得有文采，提出“志足而言文，情信而辭巧”，就是要寫出有思想的，有真實感情的，有文采的作品。
再說得具體一點，向聖人學習什麼呢？“或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隐義以藏用。
”他認為聖人用文辭來表達自己的思想感情，用文辭來記載事件，有四種手法，就是“簡言”和“博文”，即詳和略；“明理”和“隐義”，即隐和顯。
要學習或詳或略、或隐或顯的寫法。
他進一步說明這四種手法适用的場合，要懂得“繁略殊形，隐顯異術”。
可見他講的向聖人學習，不講用聖人的思想即用儒家思想來寫作，隻講寫作要有内容，表達出真實的感情，要學會詳略隐顯四種手法。
這同《宗經》的講“六義”，提出寫作上的要求是一緻的。
那麼《正緯》又講什麼呢？“通儒讨核，謂起哀平”，緯書是西漢末期哀帝、平帝時産生的。
可是有一種說法，緯書是配經書的，也是聖人創作的。
他既要征聖宗經，那就要說明對待緯書的态度，所以《正緯》隻是《征聖》、《宗經》的一點補充說明，指出緯書不是聖人作的，不是配經書的。
那麼從寫作角度看，緯書有什麼可取呢？他指出緯書裡面有不少神話傳說，這些吸收到創作裡去，“事豐奇偉，辭富膏腴，無益經典而有助文章”。
從這裡看來，他認為從寫作角度看，這種神話傳說還是有用的，可以吸收到創作中去，增加作品的“事豐奇偉”的色彩。
“文之樞紐”的最後一篇是《辨騷》。
劉勰不把《楚辭》放在文體論裡作為一種文體來研究，把它放在文學創作的關鍵來研究，是值得注意的。
他在《辨騷》裡，認為《楚辭》既有和儒家書符合的地方，也有不符合的地方。
符合的地方是：“故其陳堯舜之耿介，稱湯武之祗敬，典诰之體也；譏桀纣之猖披，傷羿澆之颠隕，規諷之旨也；虬龍以喻君子，雲霓以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，歎君門之九重，忠怨之辭也。
”不符合的地方，是“托雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鸩鳥媒娀女，詭異之辭也。
康回傾地，夷羿日，木夫九首，土伯三目，谲怪之談也”。
劉勰對這兩點的看法，隻是說《楚辭》裡運用的神話，“異乎經典”，即跟經典不一樣。
劉勰在《諸子》篇中指出，殷代的《易經》——“歸藏”，也講了許多神話故事，如後羿射日、嫦娥奔月之類。
而《易經》是儒家的經書。
他并沒有否定《離騷》的這類描寫，他隻是認為《離騷》與經書的說法有異而已。
指出有異之處，不等于貶低或否定。
劉勰還說屈原心胸比較褊狹，所以才會“從子胥以自适”，即自沉汨羅江；《招魂》寫男女混雜，長夜宴飲，這是“荒淫之意也”。
這兩點确是劉勰對《楚辭》有所批評，不過他這樣批評是不對的。
屈原并不褊狹，他自沉汨羅，出于強烈的愛國感情，是對楚襄王君臣誤國所表示的抗議，劉勰不理解，作了錯誤的指責。
至于《招魂》寫男女混雜，長夜宴飲，這是由于楚懷王被秦國扣留，是招楚懷王的魂，所以描寫楚王的宮廷生活，劉勰的指責是不确切的。
劉勰指出異乎經書的四事是不是貶低《楚辭》呢？他指出這四事是“誇誕”，因此說《楚辭》“體憲于三代，而風雜于戰國，乃雅頌之博徒，而辭賦之英傑也”。
這是說《楚辭》的體制有效法經書的部分，也有夾雜戰國的風氣，不如《詩經》的純正，是辭賦的傑作。
指出《楚辭》有