第三編 魏晉南北朝時代
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此論創立本意與結果适得其反，甚為肯綮。
至于其産生之背景約有數端： （1）兼顧鄉舉裡選的舊傳統與戰亂中人士流移之新環境。
此為過去一般的說法，《晉書》卷三六《衛瓘傳·請廢九品中正疏》雲：“魏氏承颠覆之運，起喪亂之後，人士流移，考詳無地，故立九品之制，粗具一時選用之本耳。
”可為代表。
（2）漢末鄉議已由少數人主持。
東漢郡國察舉雖由郡守國相選拔，但其選舉标準已往往取決于地方上少數人的評議。
如《郭太傳》注引謝承書雲：“泰之所名，人品乃定。
”又如《許劭傳》：與兄靖“俱有高名，好共核論鄉黨人物，每月辄更其品題，故汝南俗有月旦評焉”。
又雲：“天下之拔士者，鹹稱許、郭。
”可見少數名士之評論對于察舉制度之影響。
魏世設立中正隻是此種情形之官式化。
（3）魏政府争取主動，将評議權由地方上之個人移歸政府。
鄉闾清議與地方大族相結合助長大族聲勢。
曹魏推行法家政治，欲建立中央集權政府，自不容有大族清議之存在。
然鄉闾評議已有長久曆史，此種社會情勢不易鏟除，故率性将鄉闾評議移歸中央政府，既可顯示對舊傳統的社會風尚予以支持，又可藉此加以控制。
《晉書·劉毅傳》疏雲：“置州都者，取州裡清議，鹹所歸服，将以鎮異同，一言議。
”意在統一清議，即寓控制之意。
（4）“九品”之名當本之于《漢書·古今人表》，但不知漢末郭、許等評題是否已分為九等。
二、九品中正制之影響與時人對于此制度之态度 此制度加速門閥社會、門閥政治之形成，并鞏固大族對于政治社會之統治，自不待言。
另外附帶形成的官品制度，一直維持到清代。
當時人士對于此制度之态度前後頗異，在魏晉時代尚有很多人反對此種制度，如衛瓘、劉毅、段灼，皆見《晉書》。
此因為當時世族統治尚未鞏固。
等到南北朝時代，世族統治門閥社會已完全鞏固了，時人認為士庶之别為理所當然，所以就無人反對，如《梁書·楊公則傳》雲： 湘俗單家以賂求州職，公則至，悉斷之，所辟引皆州郡著姓。
高祖班下，諸州以為法。
此外，《魏書·劉昶傳》孝文帝曰： 或言惟能是寄，不必拘門，朕以為不然……故令班鏡九流，清一朝軌。
其本意隻在提高鮮卑族在政治社會上之地位，實行鮮卑貴族與漢人高門對人民之聯合統治。
三、附錄：州郡察舉制度 《宋書·百官志》下雲：漢州舉秀才，“後漢避光武諱，改茂才。
魏複曰秀才。
晉江左，揚州歲舉二人，諸州舉一人，或三歲一人，随州大小，并對策問”。
《晉令》雲：“舉秀才，必五策皆通，拜為郎中。
一策不通，不得選。
” 《晉書·華譚傳》載，太康中，譚舉秀才，至洛陽，武帝親之。
所問正是五策，皆為時務經國之計，與漢世策問賢良方正相類。
又《晉書·孔坦傳》謂太興三年奏議雲：“秀才雖以事策，亦氾問經義。
”然東晉以下，其制漸弛。
《宋書·武帝紀》永初二年二月己醜，“車駕幸延賢堂，策試諸州郡秀才孝廉”。
《齊書·武帝紀》謂永明四年正月辛卯，“車駕幸中堂，舉秀才”。
《隋書·經籍志四》集部有《宋元嘉策秀孝文》十卷、《梁孝秀對策》十二卷。
《周書·宣帝紀》宣政元年六月即位，八月诏制九條，宣下州郡，其八曰：“州舉高才博學者為秀才，郡舉經明行修者為孝廉，上州……下郡三歲一人。
” 《魏書》卷六六《崔亮傳》劉景安書規亮曰：“朝廷貢秀才，隻求其文，不取其理；察孝廉唯論章句，不及治道；立中正不考人才行業，空辨氏姓高下。
”按：時在靈太後世，肅宗神龜二年。
《魏書》卷六五《邢巒傳》：“有司奏策秀、孝，诏曰：秀、孝殊問，經權異策。
邢巒才清，可令策秀。
”按：此為孝文帝诏書，在遷都後。
《通典》卷一四述北齊策試之告：“課試之法，中書策秀才，集書策貢士（《隋書·禮儀志四》作“集書策考貢士”，蓋“策孝……”之訛），考功郎中策廉良。
天子常服，乘輿出，坐于朝堂中楹，秀孝各以班草對。
字有脫誤者，呼起立席後；書有濫劣者，飲墨水一升；文理孟浪者，奪席脫容刀。
” 此由中書、集書、尚書分任其職，而《北齊書·文苑·樊遜傳》謂梁州舉秀才，天保三年正月，制诏策問“尚書擢第，以遜為當時天下第一”。
《隋書·李德林傳》舉秀才，“（楊）遵彥铨衡，深慎選舉，秀才擢第，罕有甲科”。
按：《北史》曰傳時楊為尚書令，考德林為上策。
由上文可注意兩點： （1）南朝大族固有中正制為進身之階，但地方豪族，似仍以秀、孝為進身之階；但大族勢力大，故秀、孝發展機會少，故其制似不重要。
北朝秀、孝為漢人出身之階，漢人漸得勢，故此制顯得比南朝重要。
（2）《北齊書·儒林·馬敬德傳》舉孝廉不就，而自詣州，力求诏州特舉秀才。
“乃詣州，求舉秀才。
舉秀才例取文士，州将以其純儒，無意推薦。
敬德請試方略，乃策問之，所答五條，皆有文理。
乃欣然舉送至京。
依秀才策問，唯得中第，乃請試經業，問十條，并通”。
可見已有自求舉送者，為隋唐制自進之先例。
至于其産生之背景約有數端： （1）兼顧鄉舉裡選的舊傳統與戰亂中人士流移之新環境。
此為過去一般的說法，《晉書》卷三六《衛瓘傳·請廢九品中正疏》雲：“魏氏承颠覆之運，起喪亂之後，人士流移，考詳無地，故立九品之制，粗具一時選用之本耳。
”可為代表。
（2）漢末鄉議已由少數人主持。
東漢郡國察舉雖由郡守國相選拔，但其選舉标準已往往取決于地方上少數人的評議。
如《郭太傳》注引謝承書雲：“泰之所名，人品乃定。
”又如《許劭傳》：與兄靖“俱有高名，好共核論鄉黨人物，每月辄更其品題，故汝南俗有月旦評焉”。
又雲：“天下之拔士者，鹹稱許、郭。
”可見少數名士之評論對于察舉制度之影響。
魏世設立中正隻是此種情形之官式化。
（3）魏政府争取主動，将評議權由地方上之個人移歸政府。
鄉闾清議與地方大族相結合助長大族聲勢。
曹魏推行法家政治，欲建立中央集權政府，自不容有大族清議之存在。
然鄉闾評議已有長久曆史，此種社會情勢不易鏟除，故率性将鄉闾評議移歸中央政府，既可顯示對舊傳統的社會風尚予以支持，又可藉此加以控制。
《晉書·劉毅傳》疏雲：“置州都者，取州裡清議，鹹所歸服，将以鎮異同，一言議。
”意在統一清議，即寓控制之意。
（4）“九品”之名當本之于《漢書·古今人表》，但不知漢末郭、許等評題是否已分為九等。
二、九品中正制之影響與時人對于此制度之态度 此制度加速門閥社會、門閥政治之形成，并鞏固大族對于政治社會之統治，自不待言。
另外附帶形成的官品制度，一直維持到清代。
當時人士對于此制度之态度前後頗異，在魏晉時代尚有很多人反對此種制度，如衛瓘、劉毅、段灼，皆見《晉書》。
此因為當時世族統治尚未鞏固。
等到南北朝時代，世族統治門閥社會已完全鞏固了，時人認為士庶之别為理所當然，所以就無人反對，如《梁書·楊公則傳》雲： 湘俗單家以賂求州職，公則至，悉斷之，所辟引皆州郡著姓。
高祖班下，諸州以為法。
此外，《魏書·劉昶傳》孝文帝曰： 或言惟能是寄，不必拘門，朕以為不然……故令班鏡九流，清一朝軌。
其本意隻在提高鮮卑族在政治社會上之地位，實行鮮卑貴族與漢人高門對人民之聯合統治。
三、附錄：州郡察舉制度 《宋書·百官志》下雲：漢州舉秀才，“後漢避光武諱，改茂才。
魏複曰秀才。
晉江左，揚州歲舉二人，諸州舉一人，或三歲一人，随州大小，并對策問”。
《晉令》雲：“舉秀才，必五策皆通，拜為郎中。
一策不通，不得選。
” 《晉書·華譚傳》載，太康中，譚舉秀才，至洛陽，武帝親之。
所問正是五策，皆為時務經國之計，與漢世策問賢良方正相類。
又《晉書·孔坦傳》謂太興三年奏議雲：“秀才雖以事策，亦氾問經義。
”然東晉以下，其制漸弛。
《宋書·武帝紀》永初二年二月己醜，“車駕幸延賢堂，策試諸州郡秀才孝廉”。
《齊書·武帝紀》謂永明四年正月辛卯，“車駕幸中堂，舉秀才”。
《隋書·經籍志四》集部有《宋元嘉策秀孝文》十卷、《梁孝秀對策》十二卷。
《周書·宣帝紀》宣政元年六月即位，八月诏制九條，宣下州郡，其八曰：“州舉高才博學者為秀才，郡舉經明行修者為孝廉，上州……下郡三歲一人。
” 《魏書》卷六六《崔亮傳》劉景安書規亮曰：“朝廷貢秀才，隻求其文，不取其理；察孝廉唯論章句，不及治道；立中正不考人才行業，空辨氏姓高下。
”按：時在靈太後世，肅宗神龜二年。
《魏書》卷六五《邢巒傳》：“有司奏策秀、孝，诏曰：秀、孝殊問，經權異策。
邢巒才清，可令策秀。
”按：此為孝文帝诏書，在遷都後。
《通典》卷一四述北齊策試之告：“課試之法，中書策秀才，集書策貢士（《隋書·禮儀志四》作“集書策考貢士”，蓋“策孝……”之訛），考功郎中策廉良。
天子常服，乘輿出，坐于朝堂中楹，秀孝各以班草對。
字有脫誤者，呼起立席後；書有濫劣者，飲墨水一升；文理孟浪者，奪席脫容刀。
” 此由中書、集書、尚書分任其職，而《北齊書·文苑·樊遜傳》謂梁州舉秀才，天保三年正月，制诏策問“尚書擢第，以遜為當時天下第一”。
《隋書·李德林傳》舉秀才，“（楊）遵彥铨衡，深慎選舉，秀才擢第，罕有甲科”。
按：《北史》曰傳時楊為尚書令，考德林為上策。
由上文可注意兩點： （1）南朝大族固有中正制為進身之階，但地方豪族，似仍以秀、孝為進身之階；但大族勢力大，故秀、孝發展機會少，故其制似不重要。
北朝秀、孝為漢人出身之階，漢人漸得勢，故此制顯得比南朝重要。
（2）《北齊書·儒林·馬敬德傳》舉孝廉不就，而自詣州，力求诏州特舉秀才。
“乃詣州，求舉秀才。
舉秀才例取文士，州将以其純儒，無意推薦。
敬德請試方略，乃策問之，所答五條，皆有文理。
乃欣然舉送至京。
依秀才策問，唯得中第，乃請試經業，問十條，并通”。
可見已有自求舉送者，為隋唐制自進之先例。