第一編 上古政治制度
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樊氏、饑氏、終葵氏，封畛土略，自武父以南，及圃田之北竟，取于有閻之土，以共王職，取于相土之東都，以會王之東搜。
聃季授土，陶叔授民，命以《康诰》，而封于殷虛，皆啟以商政，疆以周索。
分唐叔以大路、密須之鼓、阙鞏、沽洗，懷姓九宗（杜注：唐之餘民。
即夏之餘民），職官五正，命以《唐诰》，而封于夏虛，啟以夏政，疆以戎索。
” 《新中國的考古收獲》所記《宜侯簋》内容，可與此條相印證。
C.封國總數。
《鹽鐵論·輕重》： 禦史曰：“周之建國也，蓋千八百諸侯。
” 《漢書·賈山傳》： 昔者周千八百國。
《禮記·王制·正義》引《五經異義》公羊說： 殷三千諸侯，周千八百諸侯。
按：《孟子·滕文公篇上》：“今滕絕長補短，方五十裡。
”《呂覽·慎勢篇》：“海上有十裡之諸侯。
”各隻是一小部落，故可千數百。
（2）王室與諸侯之關系。
A.諸侯對于王室要朝觐納貢。
如齊桓公伐楚的口實為“苞茅不入，王祭不共，無以縮酒”。
但遠方來貢，王亦分之于諸侯（看顧颉剛《史林雜識》）。
B.王得在諸侯國中設命卿——通說大國三人，中國二人，小國一人。
《王制》雲：“大國三卿皆命于天子。
……次國三卿，二卿命于天子，一卿命于其君。
……小國二卿皆命于其君。
”注雲：“小國亦三卿，一卿命于天子，二卿命于其君。
此文似脫誤耳。
” 按：《王制》又雲：“小國之上卿，位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。
”則鄭注之說是也（看呂思勉《先秦史》第十四章）。
《左傳》卷一二成公二年，晉敗齊：“晉侯使鞏朔獻齊捷于周……王……辭焉曰……今叔父克遂，有功于齊，而不使命卿鎮撫王室，所使來撫餘一人，而鞏伯實來，未有職司于王室。
”杜注：“鞏朔，上軍大夫非命卿，名位不達于王室。
” 《左傳》卷五僖公十二年：“齊侯使管夷吾平戎于王……王以上卿之禮飨管仲。
管仲辭曰：臣賤有司也，有天子之二守國、高在。
若節春秋，來承王命，何以禮焉？陪臣敢辭。
……受下卿之禮而還。
” C.諸侯若參政王室，可為卿士。
《左傳》隐公三年：“鄭武公、莊公為平王卿士。
”又隐公八年：“夏，虢公忌父始作卿士于周。
”又九年：“鄭伯為王左卿士。
” 同書卷一五襄公十年：“單靖公為卿士，以相王室。
” 二、宗法制度 土地分封給諸侯，軍事力量又寄之于部族，為了統制諸侯諸氏族，乃有所謂宗法之制。
宗法就是利用血緣關系造成一種政治統制的系統。
徐複觀曰：“宗法本是以氏族社會為基礎所發展起來的。
”（參看徐複觀《兩漢思想史·西周政治社會的結構性格問題》） （1）嫡長繼承制。
确定立嫡長制，立子以嫡不以長，立嫡以長不以賢。
使繼承次序有絕對客觀标準，毫無疑問、無争議之餘地。
但在列國并不與周室相同，魯一生一及，曹無定制，楚少子繼承制，秦擇勇猛者。
（2）大宗小宗統隸之關系。
《禮記》卷一〇《大傳篇》雲：（按：此處舉諸侯為例） 别子為祖（注：别子謂公子，若始來在國者後世以為祖也），繼别為宗（注：别子之世适也，族人尊之，謂之大宗，是宗子也），繼祢者為小宗（注：父之适也，兄弟尊之，謂之小宗）。
有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。
百世不遷者，别子之後也，宗其繼别子之所自出者，百世不遷者也；宗其繼高祖者，五世則遷者也（注：遷猶變易也。
小宗四，與大宗凡五）。
此為宗法組織臆測圖，各人當宗事五人，即本人高祖、曾祖、祖父，父親之正嫡（嫡長子）與大宗之宗子。
故謂小宗四，與大宗凡五。
總之，周王室為最大最基本之大宗，故稱“宗周”。
諸侯、卿大夫對上而言，各自為小宗；對下而言，則各自為大宗。
如周公在魯為大宗，在周則為小宗。
（3）宗周，謂宗主之周室也。
天下之大宗，有宗主權。
此一名詞常見于金文，如： 《周寶鐘》： 王對作周寶鐘。
《史頌鼎》： 王在宗周。
《獻侯鼎》： 唯成王大在宗周。
（4）宗法在政治上之運用——利用血緣關系之宗法制度加強政治上的統治。
大宗有維護小宗的責任，小宗有支持和聽命于大宗的義務。
A.軍隊以宗族為基礎。
各級貴族有由其宗族成員與私屬人員所組成的軍隊。
因為宗法關系，宗族軍隊須聽命于宗主。
B.講究同姓同宗間之關系——宗族特權。
盟：“周之宗盟，異姓為後。
” 喪：“凡諸侯之喪，異姓臨于外，同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于祢廟。
” 用人：以“親親”、“貴貴”為選任标準，與“用人唯才”完全相反，若“棄親用羁”，則為宗族所不容。
C.以宗法血緣關系推之于異姓血緣關系，因為“同姓不婚制”與“貴族内婚制”之影響，造成姬姓與諸異姓貴族皆有婚姻關系，故周天子稱同姓諸侯為伯父叔父，稱異姓諸侯為伯舅叔舅。
在封建與宗法兩種制度相結合的統治下，周民族雖然分散在廣大區域，但能團結成為一貴族社會，這些貴族君臨各地居民之上，用城邑控制散住在鄉野的一般人民。
三、宗廟與王政 初民本重神機，一切大事皆取決于神。
祖先崇拜尤為中國古代傳統的基本信仰，周既以宗法制度作為維系政權的工具，所以宗廟尤見其重要性，同宗一切大事皆于宗廟行之。
（1）宗廟之意義。
《說文》：“宗，尊，祖廟也。
從宀從示。
”按：宀，象宗廟之形；示，象征所住神主。
《沈子簋》：“作于□周公宗。
”此宗即廟。
“廟”即“朝”，廟堂為舉行大典之場所，與朝廷一般。
《鼎》：“王各于大朝。
”按：各，格，感通也。
此即祭于祖廟，而字作“朝”，知朝即廟。
（2）大政決定或頒行多在宗廟宣布。
在廟中所進行的儀式如： A.冊命。
金文中常見。
B.獻俘受賞。
《左傳》襄公十年，晉侯以偪陽子歸，獻于武宮（武宮即晉始祖武公之廟）。
國之大事在于祀與戎，如《虢季子白盤》所載。
C.結盟。
D.出師告廟。
E.受命，授兵。
帥師者受命于廟。
鄭伐許，授兵于大宮。
故古代稱戰略為“廟算”、“廟謀”。
F.其他。
古代常言“廟謀”、“廟算”，因戰略等大事均在廟中謀劃的。
中古以後，太廟隻是帝王祭祀之地而已，一切事不在廟中決定。
四、王朝職官 周王室已有相當完整的行政機構。
《周書·蔡仲之命》曰：“惟周公位冢宰，正百工。
”謂有冢宰統百官，百官名稱《立政篇》所見最多。
（《尚書》卷一〇） （1）師保。
周公為太保，見《召诰》。
《旅獒》曰：“太保乃作《旅獒》，用訓于王。
”《康诰》曰：“太保率西方諸侯入應門左。
”“太公為太師”，“以表東海”。
見《左傳》襄公十四年。
（2）卿士。
見《周書·蔡仲之命》、《顧命》，《詩·常武》等。
金文或作卿事。
又如《令彜》有卿士寮；《毛公鼎》：“及茲卿士寮太史寮，于父即尹。
”雲寮，當非一人，《左傳》隐公九年：“鄭伯為王左卿士。
”是有左右之分。
卿為秩位，亦即職官，古代爵位與職官尚未分化。
（3）六官。
即隋、唐後之六部。
《周禮》中有天、地、春、夏、秋、冬官，雖不太可信，但真有此官。
A.冢宰、太宰。
《蔡仲之命》：“周公位冢宰，正百工。
”《詩·十月之交》：“家伯冢宰。
”《左傳》昭公四年謂周公為太宰。
金文中隻稱“宰”，不冠“冢”、“太”字。
B.宗伯。
見《孟姜壺》。
而《周書·顧命篇》：“太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。
太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼階……上宗曰飨。
”此即《周禮》宗伯掌禮之職
聃季授土，陶叔授民，命以《康诰》，而封于殷虛，皆啟以商政，疆以周索。
分唐叔以大路、密須之鼓、阙鞏、沽洗，懷姓九宗（杜注：唐之餘民。
即夏之餘民），職官五正，命以《唐诰》，而封于夏虛，啟以夏政，疆以戎索。
” 《新中國的考古收獲》所記《宜侯簋》内容，可與此條相印證。
C.封國總數。
《鹽鐵論·輕重》： 禦史曰：“周之建國也，蓋千八百諸侯。
” 《漢書·賈山傳》： 昔者周千八百國。
《禮記·王制·正義》引《五經異義》公羊說： 殷三千諸侯，周千八百諸侯。
按：《孟子·滕文公篇上》：“今滕絕長補短，方五十裡。
”《呂覽·慎勢篇》：“海上有十裡之諸侯。
”各隻是一小部落，故可千數百。
（2）王室與諸侯之關系。
A.諸侯對于王室要朝觐納貢。
如齊桓公伐楚的口實為“苞茅不入，王祭不共，無以縮酒”。
但遠方來貢，王亦分之于諸侯（看顧颉剛《史林雜識》）。
B.王得在諸侯國中設命卿——通說大國三人，中國二人，小國一人。
《王制》雲：“大國三卿皆命于天子。
……次國三卿，二卿命于天子，一卿命于其君。
……小國二卿皆命于其君。
”注雲：“小國亦三卿，一卿命于天子，二卿命于其君。
此文似脫誤耳。
” 按：《王制》又雲：“小國之上卿，位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。
”則鄭注之說是也（看呂思勉《先秦史》第十四章）。
《左傳》卷一二成公二年，晉敗齊：“晉侯使鞏朔獻齊捷于周……王……辭焉曰……今叔父克遂，有功于齊，而不使命卿鎮撫王室，所使來撫餘一人，而鞏伯實來，未有職司于王室。
”杜注：“鞏朔，上軍大夫非命卿，名位不達于王室。
” 《左傳》卷五僖公十二年：“齊侯使管夷吾平戎于王……王以上卿之禮飨管仲。
管仲辭曰：臣賤有司也，有天子之二守國、高在。
若節春秋，來承王命，何以禮焉？陪臣敢辭。
……受下卿之禮而還。
” C.諸侯若參政王室，可為卿士。
《左傳》隐公三年：“鄭武公、莊公為平王卿士。
”又隐公八年：“夏，虢公忌父始作卿士于周。
”又九年：“鄭伯為王左卿士。
” 同書卷一五襄公十年：“單靖公為卿士，以相王室。
” 二、宗法制度 土地分封給諸侯，軍事力量又寄之于部族，為了統制諸侯諸氏族，乃有所謂宗法之制。
宗法就是利用血緣關系造成一種政治統制的系統。
徐複觀曰：“宗法本是以氏族社會為基礎所發展起來的。
”（參看徐複觀《兩漢思想史·西周政治社會的結構性格問題》） （1）嫡長繼承制。
确定立嫡長制，立子以嫡不以長，立嫡以長不以賢。
使繼承次序有絕對客觀标準，毫無疑問、無争議之餘地。
但在列國并不與周室相同，魯一生一及，曹無定制，楚少子繼承制，秦擇勇猛者。
（2）大宗小宗統隸之關系。
《禮記》卷一〇《大傳篇》雲：（按：此處舉諸侯為例） 别子為祖（注：别子謂公子，若始來在國者後世以為祖也），繼别為宗（注：别子之世适也，族人尊之，謂之大宗，是宗子也），繼祢者為小宗（注：父之适也，兄弟尊之，謂之小宗）。
有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。
百世不遷者，别子之後也，宗其繼别子之所自出者，百世不遷者也；宗其繼高祖者，五世則遷者也（注：遷猶變易也。
小宗四，與大宗凡五）。
此為宗法組織臆測圖，各人當宗事五人，即本人高祖、曾祖、祖父，父親之正嫡（嫡長子）與大宗之宗子。
故謂小宗四，與大宗凡五。
總之，周王室為最大最基本之大宗，故稱“宗周”。
諸侯、卿大夫對上而言，各自為小宗；對下而言，則各自為大宗。
如周公在魯為大宗，在周則為小宗。
（3）宗周，謂宗主之周室也。
天下之大宗，有宗主權。
此一名詞常見于金文，如： 《周寶鐘》： 王對作周寶鐘。
《史頌鼎》： 王在宗周。
《獻侯鼎》： 唯成王大在宗周。
（4）宗法在政治上之運用——利用血緣關系之宗法制度加強政治上的統治。
大宗有維護小宗的責任，小宗有支持和聽命于大宗的義務。
A.軍隊以宗族為基礎。
各級貴族有由其宗族成員與私屬人員所組成的軍隊。
因為宗法關系，宗族軍隊須聽命于宗主。
B.講究同姓同宗間之關系——宗族特權。
盟：“周之宗盟，異姓為後。
” 喪：“凡諸侯之喪，異姓臨于外，同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于祢廟。
” 用人：以“親親”、“貴貴”為選任标準，與“用人唯才”完全相反，若“棄親用羁”，則為宗族所不容。
C.以宗法血緣關系推之于異姓血緣關系，因為“同姓不婚制”與“貴族内婚制”之影響，造成姬姓與諸異姓貴族皆有婚姻關系，故周天子稱同姓諸侯為伯父叔父，稱異姓諸侯為伯舅叔舅。
在封建與宗法兩種制度相結合的統治下，周民族雖然分散在廣大區域，但能團結成為一貴族社會，這些貴族君臨各地居民之上，用城邑控制散住在鄉野的一般人民。
三、宗廟與王政 初民本重神機，一切大事皆取決于神。
祖先崇拜尤為中國古代傳統的基本信仰，周既以宗法制度作為維系政權的工具，所以宗廟尤見其重要性，同宗一切大事皆于宗廟行之。
（1）宗廟之意義。
《說文》：“宗，尊，祖廟也。
從宀從示。
”按：宀，象宗廟之形；示，象征所住神主。
《沈子簋》：“作于□周公宗。
”此宗即廟。
“廟”即“朝”，廟堂為舉行大典之場所，與朝廷一般。
《鼎》：“王各于大朝。
”按：各，格，感通也。
此即祭于祖廟，而字作“朝”，知朝即廟。
（2）大政決定或頒行多在宗廟宣布。
在廟中所進行的儀式如： A.冊命。
金文中常見。
B.獻俘受賞。
《左傳》襄公十年，晉侯以偪陽子歸，獻于武宮（武宮即晉始祖武公之廟）。
國之大事在于祀與戎，如《虢季子白盤》所載。
C.結盟。
D.出師告廟。
E.受命，授兵。
帥師者受命于廟。
鄭伐許，授兵于大宮。
故古代稱戰略為“廟算”、“廟謀”。
F.其他。
古代常言“廟謀”、“廟算”，因戰略等大事均在廟中謀劃的。
中古以後，太廟隻是帝王祭祀之地而已，一切事不在廟中決定。
四、王朝職官 周王室已有相當完整的行政機構。
《周書·蔡仲之命》曰：“惟周公位冢宰，正百工。
”謂有冢宰統百官，百官名稱《立政篇》所見最多。
（《尚書》卷一〇） （1）師保。
周公為太保，見《召诰》。
《旅獒》曰：“太保乃作《旅獒》，用訓于王。
”《康诰》曰：“太保率西方諸侯入應門左。
”“太公為太師”，“以表東海”。
見《左傳》襄公十四年。
（2）卿士。
見《周書·蔡仲之命》、《顧命》，《詩·常武》等。
金文或作卿事。
又如《令彜》有卿士寮；《毛公鼎》：“及茲卿士寮太史寮，于父即尹。
”雲寮，當非一人，《左傳》隐公九年：“鄭伯為王左卿士。
”是有左右之分。
卿為秩位，亦即職官，古代爵位與職官尚未分化。
（3）六官。
即隋、唐後之六部。
《周禮》中有天、地、春、夏、秋、冬官，雖不太可信，但真有此官。
A.冢宰、太宰。
《蔡仲之命》：“周公位冢宰，正百工。
”《詩·十月之交》：“家伯冢宰。
”《左傳》昭公四年謂周公為太宰。
金文中隻稱“宰”，不冠“冢”、“太”字。
B.宗伯。
見《孟姜壺》。
而《周書·顧命篇》：“太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。
太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼階……上宗曰飨。
”此即《周禮》宗伯掌禮之職