五 鲧禹與堯舜的關系是如何來的
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的發生關系。
堯、舜傳說最初的出現與洪水和治水的故事了無關涉，如《墨子》《論語》等書所記，堯、舜隻有“尚賢”一事最見稱道，因堯、舜傳說本是以禅讓故事為其核心的，與鲧、禹傳說本以洪水和治水的故事為其核心一般，兩者間原不相涉，故《墨子》引《夏書》道：禹七年水。
（《七患》篇） 可見洪水原是禹為天子後的事，與堯、舜無關。
墨家又說：古者禹治天下，西為西河、漁窦，以洩渠、孫、皇之水……此言禹之事，吾今行兼矣。
（《兼愛·中》） 可見治水也原是“禹治天下”時的事，也與堯、舜無關。
墨家又記禹克了三苗之後，“焉曆為山川，别物上下，鄉制四極，而神民不違，天下乃靜”（《非攻·下》）。
“曆為山川”等語，便是指治水的事，可見這等事确是發生于禹有天下之後的。
洪水和治水的事發生于禹為天子以後，還有許多記載可作旁證，如：故禹十年水。
（《荀子·富國》） 禹立，勤勞天下……通大川，決壅塞。
（《呂氏春秋·古樂》） 禹之王天下也，身執耒臿以為民先。
（《韓非子·五蠹》） 禹之時，十年九潦。
（《莊子·秋水》） 禹五年水。
（《管子·山權數》） 夏人之王……疏三江，鑿五湖。
（同上《輕重戊》篇） 禹之時天下大雨。
……禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。
（《淮南子·齊俗訓》） 禹之時天下大水……故節财薄葬閑服生焉。
（同上《要略》篇） 這些話都與《墨子》書相證。
此外如《禹貢》全篇詳載禹治水的事，而不提堯、舜隻字，末雲，“禹錫玄圭，告厥成功”，也是說禹向天帝告成功，天帝賜給禹玄圭。
即此可見洪水和治水的故事，堯、舜原本無分，隻因鲧、禹與他們發生了關系，所以洪水等傳說也便不得不與他們發生不可解的因緣了。
據上面的叙述，可得結論如下：（一）鲧、禹頗有從天神變成偉人的可能。
（二）禹的神職是主領名山川的社神。
（三）鲧、禹治水傳說的本相是填塞洪水，布放土地，造成山川，後來因戰國時勢的激蕩，變成了築堤、疏導和随山刊木等等。
（四）鲧、禹傳說的來源地是西方九州之戎的區域。
（五）鲧、禹本都是獨立的人物，因墨家的尚賢說和禅讓說的媒介，才與堯、舜等人發生關系。
以上五條結論，除第四條外，仍與《古史辨》第一冊颉剛所著各文的結論大緻相合，這并不是我們故意護前，實在是在現存的材料之下，用考證的方法去整理，不能不得到這樣的結果。
本章撰成以後，還有許多餘剩的材料，因較為片段，沒法寫成專節，隻得揀重要的補叙于下：（一）禹娶塗山女生啟的故事（塗山據錢賓四先生的意見，即古九州區域中的三塗山。
）。
《楚辭·天問》說：禹之力獻功，降省下土四方，焉得彼嵞山女而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是繼，胡為嗜不同味而快鼌飽？ 這是說禹治水時得到了一位塗山女，在台桑的地方結成夫婦。
《呂氏春秋·音初》也說：禹行功，見塗山之女，禹未之遇而巡省南土。
塗山氏之女乃令其妾候禹于塗山之陽。
女乃作歌，歌曰：“候人兮猗！”實始作為“南音”。
周公及召公取風焉，以為《周南》《召南》。
禹因行功（治水）之便，去見塗山女，不曾“遇”着，便去巡省南土。
塗山氏之女也很想“遇”禹，就派她的妾到塗山之陽去等侯禹，并作歌以見意，想引誘了禹來。
這首歌便是“南音”之始。
“南音”又是《周南》《召南》的娘家。
足見“《關雎》樂而不淫”，原來是塗山氏的遺德。
《吳越春秋》記：禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭雲：“吾娶也，必有應矣！”乃有白狐九尾造于禹。
禹曰，“白者，吾之服也；其九尾者，王之證也。
”塗山之歌曰：“綏綏白狐，九尾庬庬。
我家嘉夷，來賓為王。
成家成室，我造彼昌。
天人之際，于茲則行，明矣哉！”禹因娶塗山，謂之女嬌。
（《越王無餘外傳》） 禹行到塗山，因年已長，心想娶妻，便有一頭九尾白狐來到他的面前，禹認是自己的當王之征，就娶了一位塗山氏女為妻。
這個故事當是東方民族
堯、舜傳說最初的出現與洪水和治水的故事了無關涉，如《墨子》《論語》等書所記，堯、舜隻有“尚賢”一事最見稱道，因堯、舜傳說本是以禅讓故事為其核心的，與鲧、禹傳說本以洪水和治水的故事為其核心一般，兩者間原不相涉，故《墨子》引《夏書》道：禹七年水。
（《七患》篇） 可見洪水原是禹為天子後的事，與堯、舜無關。
墨家又說：古者禹治天下，西為西河、漁窦，以洩渠、孫、皇之水……此言禹之事，吾今行兼矣。
（《兼愛·中》） 可見治水也原是“禹治天下”時的事，也與堯、舜無關。
墨家又記禹克了三苗之後，“焉曆為山川，别物上下，鄉制四極，而神民不違，天下乃靜”（《非攻·下》）。
“曆為山川”等語，便是指治水的事，可見這等事确是發生于禹有天下之後的。
洪水和治水的事發生于禹為天子以後，還有許多記載可作旁證，如：故禹十年水。
（《荀子·富國》） 禹立，勤勞天下……通大川，決壅塞。
（《呂氏春秋·古樂》） 禹之王天下也，身執耒臿以為民先。
（《韓非子·五蠹》） 禹之時，十年九潦。
（《莊子·秋水》） 禹五年水。
（《管子·山權數》） 夏人之王……疏三江，鑿五湖。
（同上《輕重戊》篇） 禹之時天下大雨。
……禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。
（《淮南子·齊俗訓》） 禹之時天下大水……故節财薄葬閑服生焉。
（同上《要略》篇） 這些話都與《墨子》書相證。
此外如《禹貢》全篇詳載禹治水的事，而不提堯、舜隻字，末雲，“禹錫玄圭，告厥成功”，也是說禹向天帝告成功，天帝賜給禹玄圭。
即此可見洪水和治水的故事，堯、舜原本無分，隻因鲧、禹與他們發生了關系，所以洪水等傳說也便不得不與他們發生不可解的因緣了。
據上面的叙述，可得結論如下：（一）鲧、禹頗有從天神變成偉人的可能。
（二）禹的神職是主領名山川的社神。
（三）鲧、禹治水傳說的本相是填塞洪水，布放土地，造成山川，後來因戰國時勢的激蕩，變成了築堤、疏導和随山刊木等等。
（四）鲧、禹傳說的來源地是西方九州之戎的區域。
（五）鲧、禹本都是獨立的人物，因墨家的尚賢說和禅讓說的媒介，才與堯、舜等人發生關系。
以上五條結論，除第四條外，仍與《古史辨》第一冊颉剛所著各文的結論大緻相合，這并不是我們故意護前，實在是在現存的材料之下，用考證的方法去整理，不能不得到這樣的結果。
本章撰成以後，還有許多餘剩的材料，因較為片段，沒法寫成專節，隻得揀重要的補叙于下：（一）禹娶塗山女生啟的故事（塗山據錢賓四先生的意見，即古九州區域中的三塗山。
）。
《楚辭·天問》說：禹之力獻功，降省下土四方，焉得彼嵞山女而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是繼，胡為嗜不同味而快鼌飽？ 這是說禹治水時得到了一位塗山女，在台桑的地方結成夫婦。
《呂氏春秋·音初》也說：禹行功，見塗山之女，禹未之遇而巡省南土。
塗山氏之女乃令其妾候禹于塗山之陽。
女乃作歌，歌曰：“候人兮猗！”實始作為“南音”。
周公及召公取風焉，以為《周南》《召南》。
禹因行功（治水）之便，去見塗山女，不曾“遇”着，便去巡省南土。
塗山氏之女也很想“遇”禹，就派她的妾到塗山之陽去等侯禹，并作歌以見意，想引誘了禹來。
這首歌便是“南音”之始。
“南音”又是《周南》《召南》的娘家。
足見“《關雎》樂而不淫”，原來是塗山氏的遺德。
《吳越春秋》記：禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭雲：“吾娶也，必有應矣！”乃有白狐九尾造于禹。
禹曰，“白者，吾之服也；其九尾者，王之證也。
”塗山之歌曰：“綏綏白狐，九尾庬庬。
我家嘉夷，來賓為王。
成家成室，我造彼昌。
天人之際，于茲則行，明矣哉！”禹因娶塗山，謂之女嬌。
（《越王無餘外傳》） 禹行到塗山，因年已長，心想娶妻，便有一頭九尾白狐來到他的面前，禹認是自己的當王之征，就娶了一位塗山氏女為妻。
這個故事當是東方民族