二 禹的神職
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《墨子》說鲧被刑的地方“乃熱照無有及也”，《莊子》等書說共工被流在幽都（《孟子》《堯典》等書作“幽州”，“州”“都”一音之轉。
），《楚辭·招魂》，“魂兮歸來，君無下此幽都些”，王注：“幽都，地下……地下幽冥，故稱幽都。
”兩人被罰的地方也相似。
又《淮南子》說共工“潛于淵，宗族殘滅”（《原道訓》），《國語》和《左傳》也說鲧“入于羽淵”，《堯典》也說鲧“方命圮族”，二人的事更極相似。
再《韓非子·外儲說》右上篇記堯欲傳天下于舜，鲧和共工都因進谏不聽而被誅，兩人的谏語完全相同，可證是一個傳說的分化。
案：《呂氏春秋·恃君覽·行論》記鲧怒堯傳天下于舜一事，當是這個傳說的本始，所以《楚辭·離騷》說“鲧婞直以亡身兮”，《九章》也說“婞直而不豫兮，鲧功用而不就”，可見“婞直不豫”原是鲧的惡德。
但《逸周書·史記解》又記“昔有共工自賢……唐氏伐之，共工以亡”，共工“自賢”與鲧“自以為得地之道，可為三公”正同。
此外，還有一事：《左傳》《國語》記晉平公夢見黃熊入于寝門而有病，請問子産，子産說是鲧作祟，祭鲧而愈。
《路史·後紀二》注引《汲冢瑣語》同記此事，惟“黃熊”作“朱熊”，“鲧”作“共工之卿浮遊”，祭共工而痊。
這也足證鲧與共工的關系。
其他共工即鲧的證據還多，這裡不能詳舉，我們将另有“鲧與共工”一文論之。
（即如《史記·楚世家》言，“重黎為帝喾高辛居火正……帝喾命曰‘祝融’。
共工氏作亂，帝喾使重黎誅之而不盡”，亦即《海内經》“帝令祝融殺鲧”及《天問》鲧死複活——誅之不盡——等傳說之變。
） 在古代還有一種奇異的傳說，便是禹為一個耕稼的國王。
《詩·魯頌·閟宮》說：赫赫姜嫄……是生後稷；降之百福，黍稷重穋，植穉菽麥；奄有下國，俾民稼穑；有稷有黍，有稻有秬，奄有下土，缵禹之緒。
後稷“俾民稼穑”，“奄有下土”，而是缵禹之緒的，可見禹也是一個“俾民稼穑”的國王，所以《楚辭·天問》說：何後益作革而禹播降？王注：“播，種也；降，下也。
”案：《呂刑》“稷降播種”，可見禹、稷是同功的。
《論語》也說：禹、稷躬稼而有天下（《論語·憲問》）。
“躬稼”便是“俾民稼穑”，“有天下”便是“奄有下土”，這可見後稷“缵禹之緒”之實了。
《論語·泰伯》又說，禹“卑宮室而盡力乎溝洫”，并足見禹有“躬稼”的事。
又《尚書·虞書·益稷》說禹“暨稷播，奏庶艱食鮮食”，也是這種傳說的孑遺。
禹既是社神，怎麼又去侵犯稷神的職務呢？要明白這個，須先知道水土百谷原是相因的物事。
《詩·小雅·甫田》道：以我齊明，與我犧羊，以社以方，我田既臧，農夫之慶。
鄭箋：“以絜齊豐盛，與我純色之羊，秋祭社與四方，為五谷成熟，報其功也。
”是祭社為報成谷之功。
《詩·大雅·雲漢》道：祈年孔夙，方社不莫。
鄭箋：“我祈豐年甚早，祭四方與社又不晚……我何由當遭此災也！”是祈年與祭方社并舉。
考周官大司徒之職：“設其社稷之壝而樹之田主。
”鄭注：“田主，田神，後土田正之所依也。
詩人謂之‘田祖’。
”（案：《詩·大雅·甫田》：“琴瑟擊鼓，以禦田祖。
”大田：“田祖有神。
”）是社與稷共一田神之主。
鄭玄《論語注》也說：“主，田主，謂社主。
”可見“田主”就是“社主”。
《國語·魯語上》也說：“土發而社，助時也。
”韋注：“土發，春分也；《國語·周語》曰：‘土乃脈發。
’社者，助時祈福為農始也。
”祭社為助農時，又可見社神與農事的關系。
漢武帝為了河水泛溢去祭後土，祭過之後，有鼎出于後土祠旁，武帝曾對群臣說：間者河溢，歲敷不登，故巡祭後土，祈為百姓育谷。
（《史記·封禅書》，《孝武本紀》文同。
） 後土能為“百姓育谷”，所以社神就也有“俾民稼穑”的傳說了。
《墨子》說鲧被刑的地方“乃熱照無有及也”，《莊子》等書說共工被流在幽都（《孟子》《堯典》等書作“幽州”，“州”“都”一音之轉。
），《楚辭·招魂》，“魂兮歸來，君無下此幽都些”，王注：“幽都，地下……地下幽冥，故稱幽都。
”兩人被罰的地方也相似。
又《淮南子》說共工“潛于淵，宗族殘滅”（《原道訓》），《國語》和《左傳》也說鲧“入于羽淵”，《堯典》也說鲧“方命圮族”，二人的事更極相似。
再《韓非子·外儲說》右上篇記堯欲傳天下于舜，鲧和共工都因進谏不聽而被誅，兩人的谏語完全相同，可證是一個傳說的分化。
案：《呂氏春秋·恃君覽·行論》記鲧怒堯傳天下于舜一事，當是這個傳說的本始，所以《楚辭·離騷》說“鲧婞直以亡身兮”，《九章》也說“婞直而不豫兮，鲧功用而不就”，可見“婞直不豫”原是鲧的惡德。
但《逸周書·史記解》又記“昔有共工自賢……唐氏伐之，共工以亡”，共工“自賢”與鲧“自以為得地之道，可為三公”正同。
此外，還有一事：《左傳》《國語》記晉平公夢見黃熊入于寝門而有病，請問子産，子産說是鲧作祟，祭鲧而愈。
《路史·後紀二》注引《汲冢瑣語》同記此事，惟“黃熊”作“朱熊”，“鲧”作“共工之卿浮遊”，祭共工而痊。
這也足證鲧與共工的關系。
其他共工即鲧的證據還多，這裡不能詳舉，我們将另有“鲧與共工”一文論之。
（即如《史記·楚世家》言，“重黎為帝喾高辛居火正……帝喾命曰‘祝融’。
共工氏作亂，帝喾使重黎誅之而不盡”，亦即《海内經》“帝令祝融殺鲧”及《天問》鲧死複活——誅之不盡——等傳說之變。
） 在古代還有一種奇異的傳說，便是禹為一個耕稼的國王。
《詩·魯頌·閟宮》說：赫赫姜嫄……是生後稷；降之百福，黍稷重穋，植穉菽麥；奄有下國，俾民稼穑；有稷有黍，有稻有秬，奄有下土，缵禹之緒。
後稷“俾民稼穑”，“奄有下土”，而是缵禹之緒的，可見禹也是一個“俾民稼穑”的國王，所以《楚辭·天問》說：何後益作革而禹播降？王注：“播，種也；降，下也。
”案：《呂刑》“稷降播種”，可見禹、稷是同功的。
《論語》也說：禹、稷躬稼而有天下（《論語·憲問》）。
“躬稼”便是“俾民稼穑”，“有天下”便是“奄有下土”，這可見後稷“缵禹之緒”之實了。
《論語·泰伯》又說，禹“卑宮室而盡力乎溝洫”，并足見禹有“躬稼”的事。
又《尚書·虞書·益稷》說禹“暨稷播，奏庶艱食鮮食”，也是這種傳說的孑遺。
禹既是社神，怎麼又去侵犯稷神的職務呢？要明白這個，須先知道水土百谷原是相因的物事。
《詩·小雅·甫田》道：以我齊明，與我犧羊，以社以方，我田既臧，農夫之慶。
鄭箋：“以絜齊豐盛，與我純色之羊，秋祭社與四方，為五谷成熟，報其功也。
”是祭社為報成谷之功。
《詩·大雅·雲漢》道：祈年孔夙，方社不莫。
鄭箋：“我祈豐年甚早，祭四方與社又不晚……我何由當遭此災也！”是祈年與祭方社并舉。
考周官大司徒之職：“設其社稷之壝而樹之田主。
”鄭注：“田主，田神，後土田正之所依也。
詩人謂之‘田祖’。
”（案：《詩·大雅·甫田》：“琴瑟擊鼓，以禦田祖。
”大田：“田祖有神。
”）是社與稷共一田神之主。
鄭玄《論語注》也說：“主，田主，謂社主。
”可見“田主”就是“社主”。
《國語·魯語上》也說：“土發而社，助時也。
”韋注：“土發，春分也；《國語·周語》曰：‘土乃脈發。
’社者，助時祈福為農始也。
”祭社為助農時，又可見社神與農事的關系。
漢武帝為了河水泛溢去祭後土，祭過之後，有鼎出于後土祠旁，武帝曾對群臣說：間者河溢，歲敷不登，故巡祭後土，祈為百姓育谷。
（《史記·封禅書》，《孝武本紀》文同。
） 後土能為“百姓育谷”，所以社神就也有“俾民稼穑”的傳說了。