二 禹的神職
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稼穑而死為稷。
《史記·封禅書》也說：自禹興而修社祀，後稷稼穑故有稷祠。
因為“社稷”連稱，所以“禹稷”也連稱了。
其實禹為社神就是在後人公認為先秦的書上也有明證的。
《國語·魯語上》說：昔烈（《禮記·祭法》“烈”作“厲”）山氏之有天下也，其子曰柱（《祭法》“柱”作“農”），能殖百谷百蔬；夏之興（《祭法》“興”作“衰”）也，周棄繼之，故祀以為稷。
共工氏之伯九有（“九有”及下“九土”《祭法》均作“九州”）也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。
《左傳》昭公二十九年也說：土正曰後土。
……共工氏有子曰向龍，為後土……後土為社。
稷，田正也。
有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，自商以來祀之。
（案，周棄之名是後起的，原名隻有“稷”字。
另有考證。
） 這兩段話拿《淮南子》和《史記》來對照，知道後土句“龍”即是“禹”。
禹字古或從“土”，齊侯鐘銘“禹”作“”。
“後土”猶言“後稷”，本是職名。
“句龍”即是“禹”字形義的引伸。
“禹”是有足的蟲類，據近人考證，确是龍螭之屬。
“句龍”的“句”字又與“禹”字的一部相似。
則句龍即禹自很可能。
《楚辭·天問》：“焉有虬龍負熊以遊？”鲧“化為黃熊”，又有“腹生禹”的故事，“腹”“負”音近，則“虬龍”也頗有是禹的可能。
“虬龍”和“句龍”或是一音之變。
又《開筮》說鲧“化為黃龍”，禹是鲧子，自然也會變龍了。
《左傳》文公十八年稱：“舜臣堯，舉八恺，使主後土，以揆百事，莫不時序，地平天成。
”“八恺”，據杜預等說，有禹在内，是禹曾主後土。
又《堯典》說舜命禹“宅百揆”，也與《左傳》“以揆百事”相證。
又《海内經》說“禹、鲧是始布土，均定九州”，可見禹、鲧就是開始平水土的人，在他們以前，哪裡再有什麼“能平九土”的後土句龍呢？ 後土句龍即禹，烈山氏之子柱也即是稷的化身。
烈山氏後人說為姜姓（《國語》韋注：“烈山氏，炎帝之号也。
”炎帝姜姓。
），而後稷為姜嫄所生。
《漢書·律曆志》載張壽王言：“郦山女亦為天子，在殷、周間。
”“郦山”與“烈山”一音之變。
《國語·周語下》載太子晉言“自後稷之始基靖民，十五王而文始平之”，《史記》所列周的世系從後稷到文王也隻有十五代，較之殷自成湯到纣共有二十九世還要短上一半，則姜嫄當殷、周之間自亦可能。
《史記·秦本紀》：“申侯乃言孝王曰：‘昔我先郦山之女，為戎胥軒妻，生中潏，以親故歸周。
’”郦山女為申侯之先，申為姜姓之國，她的後裔又與周有親，這不是那“其德不回”的“赫赫姜嫄”又是誰呢？柱與稷名也音近（“柱”名或由“田主”之“主”來，“田主”與“後土”正相對。
），又同“能殖百谷百蔬”，同為稷神，自更有一人分化的可能了。
（“柱”《祭法》作“農”，神農也為姜姓，或許神農與柱、稷均是一人傳說的分化，所以都為始作稼穑者。
又《管子·形勢解》《淮南子·原道訓》等都以禹與神農并舉，與禹、稷并舉一般。
） 不但後土句龍就是禹，柱就是稷，烈山氏就是姜螈，連共工氏也就是鲧。
“共工”二字是“鲧”字的緩聲，“鲧”字是“共工”二字的急音。
共工氏“伯九有”，鲧“始均定九州”（《海内經》），為“有崇伯”。
（《國語·周語下》）共工氏有子後土句龍“能平九土”（州），為社神；鲧也有子禹能“平水土”（《呂刑》），“定九州”（《海内經》），為社神。
天下有這樣奇巧的事嗎？再看：《周語》說鲧與共工的罪狀一樣（“有崇伯鲧稱遂共工之過”），共工“壅防百川，堕高堙庳”（《國語·周語下》，下同），鲧也是“陻障洪水”（《海内經》《洪範》《國語·魯語》等）；共工“皇天弗福”，鲧也是“帝乃震怒，不畀洪範九疇”（《洪範》，下同）；共工“庶民弗助，禍亂并興”，鲧也是“彜倫攸斁”；共工“用滅”，鲧也是“殛死”，兩人的事迹又相同到如此！又《墨子》說鲧“廢帝之德庸”，《堯典》說共工“靜言庸違”（《左傳》作“靖谮庸回”），二語略近
《史記·封禅書》也說：自禹興而修社祀，後稷稼穑故有稷祠。
因為“社稷”連稱，所以“禹稷”也連稱了。
其實禹為社神就是在後人公認為先秦的書上也有明證的。
《國語·魯語上》說：昔烈（《禮記·祭法》“烈”作“厲”）山氏之有天下也，其子曰柱（《祭法》“柱”作“農”），能殖百谷百蔬；夏之興（《祭法》“興”作“衰”）也，周棄繼之，故祀以為稷。
共工氏之伯九有（“九有”及下“九土”《祭法》均作“九州”）也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。
《左傳》昭公二十九年也說：土正曰後土。
……共工氏有子曰向龍，為後土……後土為社。
稷，田正也。
有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，自商以來祀之。
（案，周棄之名是後起的，原名隻有“稷”字。
另有考證。
） 這兩段話拿《淮南子》和《史記》來對照，知道後土句“龍”即是“禹”。
禹字古或從“土”，齊侯鐘銘“禹”作“”。
“後土”猶言“後稷”，本是職名。
“句龍”即是“禹”字形義的引伸。
“禹”是有足的蟲類，據近人考證，确是龍螭之屬。
“句龍”的“句”字又與“禹”字的一部相似。
則句龍即禹自很可能。
《楚辭·天問》：“焉有虬龍負熊以遊？”鲧“化為黃熊”，又有“腹生禹”的故事，“腹”“負”音近，則“虬龍”也頗有是禹的可能。
“虬龍”和“句龍”或是一音之變。
又《開筮》說鲧“化為黃龍”，禹是鲧子，自然也會變龍了。
《左傳》文公十八年稱：“舜臣堯，舉八恺，使主後土，以揆百事，莫不時序，地平天成。
”“八恺”，據杜預等說，有禹在内，是禹曾主後土。
又《堯典》說舜命禹“宅百揆”，也與《左傳》“以揆百事”相證。
又《海内經》說“禹、鲧是始布土，均定九州”，可見禹、鲧就是開始平水土的人，在他們以前，哪裡再有什麼“能平九土”的後土句龍呢？ 後土句龍即禹，烈山氏之子柱也即是稷的化身。
烈山氏後人說為姜姓（《國語》韋注：“烈山氏，炎帝之号也。
”炎帝姜姓。
），而後稷為姜嫄所生。
《漢書·律曆志》載張壽王言：“郦山女亦為天子，在殷、周間。
”“郦山”與“烈山”一音之變。
《國語·周語下》載太子晉言“自後稷之始基靖民，十五王而文始平之”，《史記》所列周的世系從後稷到文王也隻有十五代，較之殷自成湯到纣共有二十九世還要短上一半，則姜嫄當殷、周之間自亦可能。
《史記·秦本紀》：“申侯乃言孝王曰：‘昔我先郦山之女，為戎胥軒妻，生中潏，以親故歸周。
’”郦山女為申侯之先，申為姜姓之國，她的後裔又與周有親，這不是那“其德不回”的“赫赫姜嫄”又是誰呢？柱與稷名也音近（“柱”名或由“田主”之“主”來，“田主”與“後土”正相對。
），又同“能殖百谷百蔬”，同為稷神，自更有一人分化的可能了。
（“柱”《祭法》作“農”，神農也為姜姓，或許神農與柱、稷均是一人傳說的分化，所以都為始作稼穑者。
又《管子·形勢解》《淮南子·原道訓》等都以禹與神農并舉，與禹、稷并舉一般。
） 不但後土句龍就是禹，柱就是稷，烈山氏就是姜螈，連共工氏也就是鲧。
“共工”二字是“鲧”字的緩聲，“鲧”字是“共工”二字的急音。
共工氏“伯九有”，鲧“始均定九州”（《海内經》），為“有崇伯”。
（《國語·周語下》）共工氏有子後土句龍“能平九土”（州），為社神；鲧也有子禹能“平水土”（《呂刑》），“定九州”（《海内經》），為社神。
天下有這樣奇巧的事嗎？再看：《周語》說鲧與共工的罪狀一樣（“有崇伯鲧稱遂共工之過”），共工“壅防百川，堕高堙庳”（《國語·周語下》，下同），鲧也是“陻障洪水”（《海内經》《洪範》《國語·魯語》等）；共工“皇天弗福”，鲧也是“帝乃震怒，不畀洪範九疇”（《洪範》，下同）；共工“庶民弗助，禍亂并興”，鲧也是“彜倫攸斁”；共工“用滅”，鲧也是“殛死”，兩人的事迹又相同到如此！又《墨子》說鲧“廢帝之德庸”，《堯典》說共工“靜言庸違”（《左傳》作“靖谮庸回”），二語略近