二 禹的神職
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鲧、禹既都是天神（或許是人變成的），那麼他們的神職也不能不讨論。
關于鲧的神職，因為沒有材料，隻好暫時阙疑。
至于禹，我們知道他是主領名山川的社神。
《書·呂刑》說：禹平水土，主名山川。
“名山川”是一詞，《淮南子·墬形訓》“禹乃以息土填洪水，以為名山”；《莊子·天下》“昔者禹之湮洪水……名川（原作“山”，從俞樾校改。
）三百”可以為證（此外證據尚多，姑不備舉。
）。
“主”是主領的意思。
《國語·魯語下》說：昔禹緻群神于會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車。
禹是名山川的主神，所以能夠“緻群神”，好像天子能召會諸侯一般，所以又有“禹合諸侯于塗山，執玉帛者萬國”（《左傳》哀七年）的傳說。
塗山即是會稽山。
（《說文》：“嵞，會稽山也。
”“嵞”即“塗”字。
）《韓非子》更明說：“禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君後至而禹斬之。
”（《飾邪》）這都是神話的人化。
但是所謂“群神”究竟是些什麼神呢？《國語·魯語下》說明道：山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神。
韋注：“山川之守主，為山川設者也。
足以紀綱天下，謂名山大川，能興雲緻雨，以利天下也。
”可見這些神都是名山川的神了。
禹是名山川之神的首領，這就是所謂“主名山川”。
說到這裡，一定有人反駁道：“《魯語》所謂‘神’實在是人，這些‘神’和那為社稷之守的公侯一般，其名為‘神’，并不是真正的天神啊！”不知道這正是經過粉飾的觀念：戰國人理智發達，他們最喜歡把原有的神話用人情去解釋，例如夔獸一隻腳，他們會解做“夔（人名）一個就夠了”（《呂氏春秋》）。
天神黃帝一個脖子上長着四張臉，他們會解做“黃帝（人王）派四人分治四方”（《屍子》）。
所以“禹緻群神”他們也就解做“禹合諸侯”了。
但是我們要請問的是：世界上真有“骨節專車”的人類嗎？《禮記·祭法》說：“山林川谷丘陵能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。
”如防風氏之類正是所謂“怪物”。
何況禹為名山川群神之主，我們還有《墨子》等書可作旁證。
《墨子·明鬼下》說：《商書》曰：“嗚呼！古者有夏方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方，矧隹人面，胡敢異心。
山川鬼神亦莫敢不甯，若能共允，隹天下之合，下土之葆”。
察山川鬼神之所以莫敢不甯者，以佐謀禹也。
山川鬼神都是禹的佐謀，禹不是山川鬼神之主又是什麼呢？——人話裡面又保存了一些神話的遺迹。
《大戴禮記·五帝德》說：禹……為神主……左準繩，右規矩，履四時，據四海，平九州，戴九天。
這不是活畫出一幅禹的神像嗎？禹為神主，即是禹為名山川神之主，《史記·夏本紀》說：禹……為山川神主。
可作明證。
這些都是漢人書裡所保存禹的神話的遺迹。
雖然他們之所謂“主”乃是祭主的主，如《詩經》所謂“百神爾主矣”（《大雅·卷阿》）的“主”。
但是我們抽繹先秦其他的書，知道這“主”字原有領主的意義，如《左傳》桓公六年，申繻曰：“名有五……以山川則廢主。
”這個“主”字便是山川之神了。
《史記·封禅書》稱始皇行禮祠名山大川及八神，八神為“天主”“地主”等，并可證“主”字之義。
“名山川群神之主”，這是一個什麼職務呢？我們以為這便是社神。
社或稱“主”，《說文》：“社，地主也。
”（注意這“地主”二字）《論語》“哀公問社于宰我”，《魯論》“社”作“主”，鄭玄雲：“主，田主，謂社主。
”因為山川都是附屬于土地上的，而社神即是土神，所以為山川神之主。
蔔辭中有祭土的記載，據考證，“土”即是“社”。
《詩·大雅·綿》篇“乃立冢土”，《毛傳》：“冢土，大社也。
”《逸周書·世俘解》“用小牲羊犬豕于百神、水土，于誓社”，并可證百神與水土社的關系。
而且禹為社神在古書上是有明證的，《淮南子·泛論訓》說：禹勞（力）天下而死為社，後稷作
關于鲧的神職，因為沒有材料，隻好暫時阙疑。
至于禹，我們知道他是主領名山川的社神。
《書·呂刑》說：禹平水土，主名山川。
“名山川”是一詞，《淮南子·墬形訓》“禹乃以息土填洪水，以為名山”；《莊子·天下》“昔者禹之湮洪水……名川（原作“山”，從俞樾校改。
）三百”可以為證（此外證據尚多，姑不備舉。
）。
“主”是主領的意思。
《國語·魯語下》說：昔禹緻群神于會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車。
禹是名山川的主神，所以能夠“緻群神”，好像天子能召會諸侯一般，所以又有“禹合諸侯于塗山，執玉帛者萬國”（《左傳》哀七年）的傳說。
塗山即是會稽山。
（《說文》：“嵞，會稽山也。
”“嵞”即“塗”字。
）《韓非子》更明說：“禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君後至而禹斬之。
”（《飾邪》）這都是神話的人化。
但是所謂“群神”究竟是些什麼神呢？《國語·魯語下》說明道：山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神。
韋注：“山川之守主，為山川設者也。
足以紀綱天下，謂名山大川，能興雲緻雨，以利天下也。
”可見這些神都是名山川的神了。
禹是名山川之神的首領，這就是所謂“主名山川”。
說到這裡，一定有人反駁道：“《魯語》所謂‘神’實在是人，這些‘神’和那為社稷之守的公侯一般，其名為‘神’，并不是真正的天神啊！”不知道這正是經過粉飾的觀念：戰國人理智發達，他們最喜歡把原有的神話用人情去解釋，例如夔獸一隻腳，他們會解做“夔（人名）一個就夠了”（《呂氏春秋》）。
天神黃帝一個脖子上長着四張臉，他們會解做“黃帝（人王）派四人分治四方”（《屍子》）。
所以“禹緻群神”他們也就解做“禹合諸侯”了。
但是我們要請問的是：世界上真有“骨節專車”的人類嗎？《禮記·祭法》說：“山林川谷丘陵能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。
”如防風氏之類正是所謂“怪物”。
何況禹為名山川群神之主，我們還有《墨子》等書可作旁證。
《墨子·明鬼下》說：《商書》曰：“嗚呼！古者有夏方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方，矧隹人面，胡敢異心。
山川鬼神亦莫敢不甯，若能共允，隹天下之合，下土之葆”。
察山川鬼神之所以莫敢不甯者，以佐謀禹也。
山川鬼神都是禹的佐謀，禹不是山川鬼神之主又是什麼呢？——人話裡面又保存了一些神話的遺迹。
《大戴禮記·五帝德》說：禹……為神主……左準繩，右規矩，履四時，據四海，平九州，戴九天。
這不是活畫出一幅禹的神像嗎？禹為神主，即是禹為名山川神之主，《史記·夏本紀》說：禹……為山川神主。
可作明證。
這些都是漢人書裡所保存禹的神話的遺迹。
雖然他們之所謂“主”乃是祭主的主，如《詩經》所謂“百神爾主矣”（《大雅·卷阿》）的“主”。
但是我們抽繹先秦其他的書，知道這“主”字原有領主的意義，如《左傳》桓公六年，申繻曰：“名有五……以山川則廢主。
”這個“主”字便是山川之神了。
《史記·封禅書》稱始皇行禮祠名山大川及八神，八神為“天主”“地主”等，并可證“主”字之義。
“名山川群神之主”，這是一個什麼職務呢？我們以為這便是社神。
社或稱“主”，《說文》：“社，地主也。
”（注意這“地主”二字）《論語》“哀公問社于宰我”，《魯論》“社”作“主”，鄭玄雲：“主，田主，謂社主。
”因為山川都是附屬于土地上的，而社神即是土神，所以為山川神之主。
蔔辭中有祭土的記載，據考證，“土”即是“社”。
《詩·大雅·綿》篇“乃立冢土”，《毛傳》：“冢土，大社也。
”《逸周書·世俘解》“用小牲羊犬豕于百神、水土，于誓社”，并可證百神與水土社的關系。
而且禹為社神在古書上是有明證的，《淮南子·泛論訓》說：禹勞（力）天下而死為社，後稷作