一 鲧禹的天神性傳說
關燈
小
中
大
造成的，所以《詩經》也說：信彼南山，維禹甸之。
（《小雅·信南山》） 奕奕梁山，維禹甸之。
（《大雅·韓奕》） “甸”字究為何解，現在姑且阙疑。
即依舊解訓“治”，“治”字所包之義也很廣闊，如“為山”（《淮南子》）的“為”可以訓“治”，“陳山”的“陳”也可訓“治”（鄭玄《周禮注》引“甸”作“敶”，“敶”即“陳”。
），“奠山”（《禹貢》）的“奠”也可以訓“治”。
我們覺得《禹貢》“奠高山大川”一語實是神話的遺迹，請問山川怎樣“奠”法？“甸”“奠”音近“甸”或即“奠”字。
無論如何，遍治四方名山一事，在禹的時代決計不是人力所能的！ 據《山海經》《淮南子》等書說洪水是禹奉了上帝的命用息土填平的，所以《詩經》也說：洪水芒芒，禹敷下土方。
（《商頌·長發》） 在“洪水芒芒”的當兒，禹從天上降下地來敷土。
“敷”訓焉“布”，《海内經》說“洪水滔天，帝乃命禹卒布土”可證。
土地原來是禹布成的。
《楚辭·天問》也說：禹之力獻功，降省下土四方。
“降省下土四方”一語就是“敷下土方”的訓诂，可見禹是從上降下來的。
所謂禹獻功乃是說他向天獻功。
《禹貢》說：“禹錫玄圭，告厥成功。
”據《帝王世紀》和《宋書·符瑞志》，禹的玄圭是上天所賜；禹告成功，也是向天告功，與堯、舜無關。
《書·呂刑》又說：皇帝清問下民……乃命三後，恤功于民……禹平水土，主名山川。
這裡的“皇帝”即是上帝，《師詢簋銘》“肆皇帝亡斁，臨保我氒周雩四方”，可為明證。
禹是上帝所命“恤民”的三後之一，禹平水土是受的上帝的命，并不是受的堯、舜的命。
——這确是一件很顯明的事實！ 在古代的傳說裡，神與獸往往是不分的，鲧、禹既有天神性的傳說，所以他們也有變獸的故事。
如《楚辭·天問》說：化為黃熊，巫何活焉？鹹播秬黍，莆藿是營，何由并投而鲧疾修盈？ 在這裡有“鲧疾修盈，化為黃熊”的故事。
《楚辭·天問》的話不容易懂，我們應參看《國語》和《左傳》。
《國語·晉語八》說：昔者鲧違帝命，殛之于羽山，化為黃熊以入于羽淵。
《左傳》昭公七年也說：昔堯殛鲧于羽山，其神化為黃熊以入于羽淵。
它們說鲧被殛後，他的神靈變成一頭黃熊跳入了羽淵。
（“熊”一作“能”。
能，三足鼈也。
）《山海經注》引《開筮》又說鲧化為黃龍，這都是古代的白蛇傳式的故事。
因為鲧會變熊，所以他的兒子禹也會變熊。
《繹史》卷十二引《随巢子》說：禹娶塗山，治鴻水，通轅山，化為熊。
鲧治洪水不成而變熊，禹也因治洪水而變熊。
我們知道人是不會變化的，除非是神！又《呂氏春秋·行論》說：堯以天下讓舜，鲧為諸侯，怒于堯曰：“得天之道者為帝，得地之道者為三公，今我得地之道，而不以我為三公。
”以堯為失論。
欲得三公，怒甚猛獸，欲以為亂；比獸之角能以為城，舉其尾能以為旌；召之不來，仿佯于野，以患帝，舜于是殛之于羽山，副之以吳刀。
鲧想得三公的位子成了失心瘋，瘋得比一頭猛獸還兇。
他能“比獸之角以為城”（案：此殆即“夏鲧作城”等傳說所從出），“舉其尾以為旌”，真像一個獸的頭領。
舜因為他如獸一般“仿佯于野”，足以為患，便把他殛死，并用吳刀把他的身體剖開。
我們讀《山海經注》知道鲧被吳刀所剖之後便化為一條黃龍，請問這些不是神話是什麼？
（《小雅·信南山》） 奕奕梁山，維禹甸之。
（《大雅·韓奕》） “甸”字究為何解，現在姑且阙疑。
即依舊解訓“治”，“治”字所包之義也很廣闊，如“為山”（《淮南子》）的“為”可以訓“治”，“陳山”的“陳”也可訓“治”（鄭玄《周禮注》引“甸”作“敶”，“敶”即“陳”。
），“奠山”（《禹貢》）的“奠”也可以訓“治”。
我們覺得《禹貢》“奠高山大川”一語實是神話的遺迹，請問山川怎樣“奠”法？“甸”“奠”音近“甸”或即“奠”字。
無論如何，遍治四方名山一事，在禹的時代決計不是人力所能的！ 據《山海經》《淮南子》等書說洪水是禹奉了上帝的命用息土填平的，所以《詩經》也說：洪水芒芒，禹敷下土方。
（《商頌·長發》） 在“洪水芒芒”的當兒，禹從天上降下地來敷土。
“敷”訓焉“布”，《海内經》說“洪水滔天，帝乃命禹卒布土”可證。
土地原來是禹布成的。
《楚辭·天問》也說：禹之力獻功，降省下土四方。
“降省下土四方”一語就是“敷下土方”的訓诂，可見禹是從上降下來的。
所謂禹獻功乃是說他向天獻功。
《禹貢》說：“禹錫玄圭，告厥成功。
”據《帝王世紀》和《宋書·符瑞志》，禹的玄圭是上天所賜；禹告成功，也是向天告功，與堯、舜無關。
《書·呂刑》又說：皇帝清問下民……乃命三後，恤功于民……禹平水土，主名山川。
這裡的“皇帝”即是上帝，《師詢簋銘》“肆皇帝亡斁，臨保我氒周雩四方”，可為明證。
禹是上帝所命“恤民”的三後之一，禹平水土是受的上帝的命，并不是受的堯、舜的命。
——這确是一件很顯明的事實！ 在古代的傳說裡，神與獸往往是不分的，鲧、禹既有天神性的傳說，所以他們也有變獸的故事。
如《楚辭·天問》說：化為黃熊，巫何活焉？鹹播秬黍，莆藿是營，何由并投而鲧疾修盈？ 在這裡有“鲧疾修盈，化為黃熊”的故事。
《楚辭·天問》的話不容易懂，我們應參看《國語》和《左傳》。
《國語·晉語八》說：昔者鲧違帝命，殛之于羽山，化為黃熊以入于羽淵。
《左傳》昭公七年也說：昔堯殛鲧于羽山，其神化為黃熊以入于羽淵。
它們說鲧被殛後，他的神靈變成一頭黃熊跳入了羽淵。
（“熊”一作“能”。
能，三足鼈也。
）《山海經注》引《開筮》又說鲧化為黃龍，這都是古代的白蛇傳式的故事。
因為鲧會變熊，所以他的兒子禹也會變熊。
《繹史》卷十二引《随巢子》說：禹娶塗山，治鴻水，通轅山，化為熊。
鲧治洪水不成而變熊，禹也因治洪水而變熊。
我們知道人是不會變化的，除非是神！又《呂氏春秋·行論》說：堯以天下讓舜，鲧為諸侯，怒于堯曰：“得天之道者為帝，得地之道者為三公，今我得地之道，而不以我為三公。
”以堯為失論。
欲得三公，怒甚猛獸，欲以為亂；比獸之角能以為城，舉其尾能以為旌；召之不來，仿佯于野，以患帝，舜于是殛之于羽山，副之以吳刀。
鲧想得三公的位子成了失心瘋，瘋得比一頭猛獸還兇。
他能“比獸之角以為城”（案：此殆即“夏鲧作城”等傳說所從出），“舉其尾以為旌”，真像一個獸的頭領。
舜因為他如獸一般“仿佯于野”，足以為患，便把他殛死，并用吳刀把他的身體剖開。
我們讀《山海經注》知道鲧被吳刀所剖之後便化為一條黃龍，請問這些不是神話是什麼？