一 鲧禹的天神性傳說
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”“淵”二字據王念孫校删），禹乃以息土填洪水，以為名山。
掘昆侖虛以下地；中有增城九重，其高萬一千裡百一十四步二尺六寸……旁有四百四十門……旁有九井；玉橫維其西北之隅；北門開以内不周之風，傾宮、旋室、縣圃、涼風、樊桐在昆侖闾阖之中。
這是《天問》的具體解答：禹派個叫太章的從東極步行到西極，丈量得兩面的距離共有二億三萬三千五百裡七十五步；又派個叫豎亥的從北極步行到南極，丈量得兩面的距離也是二億三萬三千五百裡七十五步。
（《海外東經》：“帝命豎亥步自東極至于西極……一曰‘禹令豎亥氣’。
”可見禹與上帝是有同等本領的人物。
）在這裡共有三百仞以上的鴻水淵薮二億三萬三千五百五十九個，禹便用息土（即息壤）把洪水填平，造成了名山。
又把天上的昆侖虛掘下地來，其中有九重的層城，高共一萬一千裡一百一十四步二尺六寸；旁邊有四百四十個門，北門開着納進不周之風。
傾官、旋室、縣圃等等都在昆侖的闾阖門（“闾阖，昆侖虛門名也。
”）之中。
讀了上面的叙述，我們知道洪水是鲧、禹用息土填平的，九州是鲧、禹放置的，川谷名山也是他們造成的。
禹又會派人丈量東西南北四極的度數，又會從天上掘下昆侖虛，這除了帝子天孫真是誰也辦不到。
其實他們的本領還不止此，《淮南子·天文訓》又說：日出于旸谷……入于虞淵之祀，睹于蒙谷之浦，行九州七舍，有五億萬七千三百九裡，禹以為朝晝昏夜。
禹的本領大到能驅使太陽，制定朝晝昏夜，直是上帝的化身了。
讀了《山海經》《墨子》《天問》《淮南子》等書，再回頭來看金文、《詩》《書》，便懂得鲧、禹傳說早期的情況了。
《齊侯鐘銘》說：赫赫成唐（湯），有嚴在帝所，敷受天命……鹹有九州，處（禹）之堵。
這是說成湯受了天命，就享有了九州，住在禹的土地上。
土地如何會是禹的呢？隻因它是禹用上帝的“息壤”造成的。
所以《秦公簋銘》也說：不（丕）顯朕皇且（祖）受天命，鼏宅禹赍，十又二公在帝之壞。
“赍”讀為“迹”（詳下），“禹迹”便是“禹堵”。
因為土地是禹造成的，所以遍天下都是禹的迹。
“帝壞”與“禹赍”為互文，禹的迹便是帝的壞，這是因為禹平水土是受的上帝的命令。
“鼏宅禹赍”《秦公簋銘》作“竈有下國”，“下國”是對上天而言的。
“在帝之壞”鐘銘作“不在下”，可證“下國”便是“帝壞”，也便是“禹赍”。
禹與帝的關系密切如此！ “禹迹”又見于《詩》《書》。
《書·立政》說：其克诘爾戎兵以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服。
“陟禹之迹”與“鼏宅禹赍”文義相近，“方行天下，至于海表”都是禹的迹，禹迹之廣可知。
《左傳》襄公四年也說：芒芒禹迹，畫為九州，經啟九道。
“禹迹”畫為九州，“九州”是當時天下的異名，這與《齊侯鐘銘》“鹹有九州，處之堵”的話又相印證了。
“禹迹”又作“禹績”，《詩·大雅·文王有聲》說：豐水東注，維禹之績。
《商頌·殷武》說：天命多辟，設都于禹之績。
《逸周書·商誓解》（這是《逸周書》中較古的一篇）也說：在昔後稷，惟上帝之言克播百谷，登禹之績。
“登禹之績”自是“陟禹之迹”的異文，這可确證“禹績”便是“禹迹”了。
（《左傳》哀公元年說少康“複禹之績”，此“績”字亦即“迹”字，猶言疆土也。
） 據《淮南子》說名山（“名”字可訓為“大”，“名山”猶言“大山”。
）是禹
掘昆侖虛以下地；中有增城九重，其高萬一千裡百一十四步二尺六寸……旁有四百四十門……旁有九井；玉橫維其西北之隅；北門開以内不周之風，傾宮、旋室、縣圃、涼風、樊桐在昆侖闾阖之中。
這是《天問》的具體解答：禹派個叫太章的從東極步行到西極，丈量得兩面的距離共有二億三萬三千五百裡七十五步；又派個叫豎亥的從北極步行到南極，丈量得兩面的距離也是二億三萬三千五百裡七十五步。
（《海外東經》：“帝命豎亥步自東極至于西極……一曰‘禹令豎亥氣’。
”可見禹與上帝是有同等本領的人物。
）在這裡共有三百仞以上的鴻水淵薮二億三萬三千五百五十九個，禹便用息土（即息壤）把洪水填平，造成了名山。
又把天上的昆侖虛掘下地來，其中有九重的層城，高共一萬一千裡一百一十四步二尺六寸；旁邊有四百四十個門，北門開着納進不周之風。
傾官、旋室、縣圃等等都在昆侖的闾阖門（“闾阖，昆侖虛門名也。
”）之中。
讀了上面的叙述，我們知道洪水是鲧、禹用息土填平的，九州是鲧、禹放置的，川谷名山也是他們造成的。
禹又會派人丈量東西南北四極的度數，又會從天上掘下昆侖虛，這除了帝子天孫真是誰也辦不到。
其實他們的本領還不止此，《淮南子·天文訓》又說：日出于旸谷……入于虞淵之祀，睹于蒙谷之浦，行九州七舍，有五億萬七千三百九裡，禹以為朝晝昏夜。
禹的本領大到能驅使太陽，制定朝晝昏夜，直是上帝的化身了。
讀了《山海經》《墨子》《天問》《淮南子》等書，再回頭來看金文、《詩》《書》，便懂得鲧、禹傳說早期的情況了。
《齊侯鐘銘》說：赫赫成唐（湯），有嚴在帝所，敷受天命……鹹有九州，處（禹）之堵。
這是說成湯受了天命，就享有了九州，住在禹的土地上。
土地如何會是禹的呢？隻因它是禹用上帝的“息壤”造成的。
所以《秦公簋銘》也說：不（丕）顯朕皇且（祖）受天命，鼏宅禹赍，十又二公在帝之壞。
“赍”讀為“迹”（詳下），“禹迹”便是“禹堵”。
因為土地是禹造成的，所以遍天下都是禹的迹。
“帝壞”與“禹赍”為互文，禹的迹便是帝的壞，這是因為禹平水土是受的上帝的命令。
“鼏宅禹赍”《秦公簋銘》作“竈有下國”，“下國”是對上天而言的。
“在帝之壞”鐘銘作“不在下”，可證“下國”便是“帝壞”，也便是“禹赍”。
禹與帝的關系密切如此！ “禹迹”又見于《詩》《書》。
《書·立政》說：其克诘爾戎兵以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服。
“陟禹之迹”與“鼏宅禹赍”文義相近，“方行天下，至于海表”都是禹的迹，禹迹之廣可知。
《左傳》襄公四年也說：芒芒禹迹，畫為九州，經啟九道。
“禹迹”畫為九州，“九州”是當時天下的異名，這與《齊侯鐘銘》“鹹有九州，處之堵”的話又相印證了。
“禹迹”又作“禹績”，《詩·大雅·文王有聲》說：豐水東注，維禹之績。
《商頌·殷武》說：天命多辟，設都于禹之績。
《逸周書·商誓解》（這是《逸周書》中較古的一篇）也說：在昔後稷，惟上帝之言克播百谷，登禹之績。
“登禹之績”自是“陟禹之迹”的異文，這可确證“禹績”便是“禹迹”了。
（《左傳》哀公元年說少康“複禹之績”，此“績”字亦即“迹”字，猶言疆土也。
） 據《淮南子》說名山（“名”字可訓為“大”，“名山”猶言“大山”。
）是禹