卷十五
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卦之象。
以通神明之德， 荀爽曰：乾坤為天地，離坎為日月，震巽為雷風，艮兌為山澤，此皆神明之德也。
以類萬物之情。
《九家易》曰：六十四卦，凡有萬一千五百二十策，策類一物，故曰“類萬物之情”。
以此知庖犧重為六十四卦明矣。
作結繩而為罟，以田以魚，蓋取諸離。
虞翻曰：離為目，巽為繩。
目之重者唯罟，故結繩為罟。
坤二五之乾成離。
巽為魚。
坤二稱田，以罟取獸曰田。
故“取諸離”也。
庖犧氏沒，神農氏作。
虞翻曰：沒，終。
作，起也。
神農以火德繼庖犧王。
火生土，故知土則利民播種，号神農氏也。
斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
虞翻曰：否四之初也。
巽為木，為入；艮為手；乾為金。
手持金以入木，故“斫木為耜”。
耜止所逾，因名曰耜。
艮為小木，手以桡之，故“揉木為耒”。
耒耜，耔器也。
巽為号令，乾為天，故“以教天下”。
坤為田，巽為股，進退。
震足動耜，艮手持耒，進退田中，耕之象也。
益萬物者莫若雷風，故法風雷而作耒耜。
日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
翟元曰：否五之初也。
離象正上，故稱“日中”也。
艮為徑路。
震為足，又為大塗。
否乾為天。
故緻天下之民象也。
坎水艮山，群珍所出，聚天下貨之象也。
震升坎降，交易而退，各得其所，噬嗑食也。
市井交易，飲食之道，故取諸此也。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦； 虞翻曰。
變而通之以盡利，謂作舟楫服牛乘馬之類，故“使民不倦”也。
神而化之，使民宜之。
虞翻曰：神謂乾。
乾動之坤，化成萬物，以利天下。
坤為民也。
象其物宜。
故“使民宜之”也。
易窮則變，變則通，通則久，是以“自天右之，吉無不利”也。
陸績曰：陰窮則變為陽，陽窮則變為陰，天之道也。
庖犧作網罟，教民取禽獸，以充民食。
民衆獸少，其道窮，則神農教播殖以變之。
此窮變之大要也。
窮則變，變則通，與天終始，故可久。
民得其用，故無所不利也。
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
《九家易》曰：黃帝以上，羽皮革木，以禦寒暑。
至乎黃帝，始制衣裳，垂示天下。
衣取象乾，居上覆物。
裳取象坤，在下含物也。
虞翻曰：乾為治，在上為衣。
坤下為裳。
乾坤萬物之缊，故以象衣裳。
乾為明君，坤為順臣，百官以治，萬民以察，故“天下治”。
蓋取諸此也。
挎木為舟，掞木為楫，舟楫之利，以濟不通，緻遠以利天下，蓋取諸渙。
《九家易》曰：木在水上，流行若風，舟楫之象也。
此本否卦九四之二。
挎，除也。
巽為長，為木，艮為手；乾為金；艮手持金，故“挎木為舟，掞木為楫”也。
乾為遠天，故“濟不通，緻遠以利天下”矣。
法渙而作舟楫，蓋取斯義也。
服牛乘馬，引重緻遠，以利天下，蓋取諸随。
虞翻曰：否上之初也。
否乾為馬，為遠；坤為牛，為重。
坤初之上，為引重。
乾上之初，為“緻遠”。
艮為背，巽為股，在馬上，故“乘馬”。
巽為繩，繩束縛物，在牛背上，故“服牛”。
出否之随，引重緻遠，以利天下，故“取諸随”。
重門擊柝，以待暴客， 幹寶曰：卒虣之客，為奸寇也。
蓋取諸豫。
《九家易》曰：下有艮象。
從外示之，震複為艮。
兩艮對合，重門之象也。
柝者，兩木相擊以行夜也。
艮為手，為小木，為止持；震為足，又是木，為行；坤為夜。
即手持柝木夜行，擊門之象也。
坎為盜，虣水虣長無常，故“以待虣客”。
既有不虞之備，故“取諸豫”矣。
斷木為杵，阙地為臼。
臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
虞翻曰：晉上之三也。
艮為小木。
上來之三，斷艮，故“斷木為杵”。
坤為地，艮手持木，以阙坤三，故“阙地為臼”。
艮止于下，臼之象也。
震動而上，杵之象也。
震出巽入，艮手持杵，出入臼中，舂之象也，故“取諸小過”。
本無乾象，故不言以利天下也。
弦木為弧，剡木為矢；弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
虞翻曰：無妄五之二也。
巽為繩，為木；坎為弧；離為矢，故“弦木為槐。
乾為金，艮為小木。
五之二，以金剡艮，故“剡木為矢”。
乾為威，五之二，故“以威天下”。
弓發矢應，而坎雨集，故“取諸睽”也。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
虞翻曰：無妄，兩象易也。
無妄乾在上，故稱“上古”。
艮為穴居，乾為野，巽為處，無妄乾人在路，故“穴居野處”。
震為後世，乾為聖人，後世聖人，謂黃帝也。
艮為宮室，變成大壯，乾人入宮，故“易以宮室”。
艮為待，巽為風，兌為雨
以通神明之德， 荀爽曰：乾坤為天地，離坎為日月，震巽為雷風，艮兌為山澤，此皆神明之德也。
以類萬物之情。
《九家易》曰：六十四卦，凡有萬一千五百二十策，策類一物，故曰“類萬物之情”。
以此知庖犧重為六十四卦明矣。
作結繩而為罟，以田以魚，蓋取諸離。
虞翻曰：離為目，巽為繩。
目之重者唯罟，故結繩為罟。
坤二五之乾成離。
巽為魚。
坤二稱田，以罟取獸曰田。
故“取諸離”也。
庖犧氏沒，神農氏作。
虞翻曰：沒，終。
作，起也。
神農以火德繼庖犧王。
火生土，故知土則利民播種，号神農氏也。
斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
虞翻曰：否四之初也。
巽為木，為入；艮為手；乾為金。
手持金以入木，故“斫木為耜”。
耜止所逾，因名曰耜。
艮為小木，手以桡之，故“揉木為耒”。
耒耜，耔器也。
巽為号令，乾為天，故“以教天下”。
坤為田，巽為股，進退。
震足動耜，艮手持耒，進退田中，耕之象也。
益萬物者莫若雷風，故法風雷而作耒耜。
日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
翟元曰：否五之初也。
離象正上，故稱“日中”也。
艮為徑路。
震為足，又為大塗。
否乾為天。
故緻天下之民象也。
坎水艮山，群珍所出，聚天下貨之象也。
震升坎降，交易而退，各得其所，噬嗑食也。
市井交易，飲食之道，故取諸此也。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦； 虞翻曰。
變而通之以盡利，謂作舟楫服牛乘馬之類，故“使民不倦”也。
神而化之，使民宜之。
虞翻曰：神謂乾。
乾動之坤，化成萬物，以利天下。
坤為民也。
象其物宜。
故“使民宜之”也。
易窮則變，變則通，通則久，是以“自天右之，吉無不利”也。
陸績曰：陰窮則變為陽，陽窮則變為陰，天之道也。
庖犧作網罟，教民取禽獸，以充民食。
民衆獸少，其道窮，則神農教播殖以變之。
此窮變之大要也。
窮則變，變則通，與天終始，故可久。
民得其用，故無所不利也。
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
《九家易》曰：黃帝以上，羽皮革木，以禦寒暑。
至乎黃帝，始制衣裳，垂示天下。
衣取象乾，居上覆物。
裳取象坤，在下含物也。
虞翻曰：乾為治，在上為衣。
坤下為裳。
乾坤萬物之缊，故以象衣裳。
乾為明君，坤為順臣，百官以治，萬民以察，故“天下治”。
蓋取諸此也。
挎木為舟，掞木為楫，舟楫之利，以濟不通，緻遠以利天下，蓋取諸渙。
《九家易》曰：木在水上，流行若風，舟楫之象也。
此本否卦九四之二。
挎，除也。
巽為長，為木，艮為手；乾為金；艮手持金，故“挎木為舟，掞木為楫”也。
乾為遠天，故“濟不通，緻遠以利天下”矣。
法渙而作舟楫，蓋取斯義也。
服牛乘馬，引重緻遠，以利天下，蓋取諸随。
虞翻曰：否上之初也。
否乾為馬，為遠；坤為牛，為重。
坤初之上，為引重。
乾上之初，為“緻遠”。
艮為背，巽為股，在馬上，故“乘馬”。
巽為繩，繩束縛物，在牛背上，故“服牛”。
出否之随，引重緻遠，以利天下，故“取諸随”。
重門擊柝，以待暴客， 幹寶曰：卒虣之客，為奸寇也。
蓋取諸豫。
《九家易》曰：下有艮象。
從外示之，震複為艮。
兩艮對合，重門之象也。
柝者，兩木相擊以行夜也。
艮為手，為小木，為止持；震為足，又是木，為行；坤為夜。
即手持柝木夜行，擊門之象也。
坎為盜，虣水虣長無常，故“以待虣客”。
既有不虞之備，故“取諸豫”矣。
斷木為杵，阙地為臼。
臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
虞翻曰：晉上之三也。
艮為小木。
上來之三，斷艮，故“斷木為杵”。
坤為地，艮手持木，以阙坤三，故“阙地為臼”。
艮止于下，臼之象也。
震動而上，杵之象也。
震出巽入，艮手持杵，出入臼中，舂之象也，故“取諸小過”。
本無乾象，故不言以利天下也。
弦木為弧，剡木為矢；弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
虞翻曰：無妄五之二也。
巽為繩，為木；坎為弧；離為矢，故“弦木為槐。
乾為金，艮為小木。
五之二，以金剡艮，故“剡木為矢”。
乾為威，五之二，故“以威天下”。
弓發矢應，而坎雨集，故“取諸睽”也。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
虞翻曰：無妄，兩象易也。
無妄乾在上，故稱“上古”。
艮為穴居，乾為野，巽為處，無妄乾人在路，故“穴居野處”。
震為後世，乾為聖人，後世聖人，謂黃帝也。
艮為宮室，變成大壯，乾人入宮，故“易以宮室”。
艮為待，巽為風，兌為雨