卷十五
關燈
小
中
大
八卦成列，象在其中矣。
虞翻曰：象謂三才成八卦之象。
乾坤列東，艮兌列南，震巽列西，坎離在中，故“八卦成列”，則“象在其中”。
天垂象，見吉兇，聖人象之是也。
因而重之，爻在其中矣。
虞翻曰：謂參重三才為六爻，發揮剛柔，則“爻在其中”。
六畫稱爻。
六爻之動，三極之道也。
剛柔相推，變在其中矣。
虞翻曰：謂十二消息。
九六相變，剛柔相推，而生變化，故“變在其中矣”。
系辭焉而命之，動在其中矣。
虞翻曰：謂系彖象九六之辭，故“動在其中”。
鼓天下之動者，存乎辭者也。
吉兇悔吝者，生乎動者也。
虞翻曰：動，謂爻也。
爻者，效天下之動者也。
爻象動内，吉兇見外。
吉兇生而悔吝着，故“生乎動”也。
剛柔者，立本者也。
虞翻曰：乾剛坤柔，為六子父母。
乾天稱父，坤地稱母；本天親上，本地親下，故“立本者也”。
變通者，趣時者也。
虞翻曰：變通配四時，故趣時者也。
吉兇者，貞勝者也。
虞翻曰：變通配四時，故趣時者也。
吉兇者，貞勝者也。
虞翻曰：貞，正也。
勝，滅也。
陽生則吉，陰消則兇者也。
天地之道，貞觀者也。
陸績曰：言天地正，可以觀瞻為道也。
日月之道，貞明者也。
荀爽曰：離為日。
日中之時，正當離位，然後明也。
月者，坎也。
坎正位沖離，沖為十五日，月當日沖，正值坎位。
亦大圓明。
故曰“日月之道，貞明者也。
”言日月正當其位，乃大明也。
陸績曰：言日月正，以明照為道矣。
天下之動，貞夫一者也。
虞翻曰：一謂乾元。
萬物之動，各資天一陽氣以生，故“天下之動，貞夫一者也。
” 夫乾，确然示人易矣。
虞翻曰：陽在初弗用，确然無為，潛龍時也。
不易世，不成名，故“示人易”者也。
夫坤，隤然示人簡矣。
虞翻曰：隤，安。
簡，閱也。
坤以簡能閱内萬物，故“示人簡”者也。
爻也者，效此者也。
虞翻曰：效法之謂坤，謂效三才以為六畫。
象也者，象此者也。
虞翻曰：成象之謂乾，謂聖人則天之象，分為三才也。
爻象動乎内，吉兇見乎外， 虞翻曰：内初。
外，上也。
陽象動内，則吉内外，陰爻動内，則兇見外也。
功業見乎變， 荀爽曰：陰陽相變，功業乃成者也。
聖人之情見乎辭。
崔觐曰：言文王作卦爻之辭，所以明聖人之情陳于易象。
天地之大德曰生， 孔穎達曰：自此以下，欲明聖人同天地之德，廣生萬物之意也。
言天地之盛德，常生萬物，而不有生，是其大德也。
聖人之大寶曰位。
崔觐曰：言聖人行易之道，當須法天地之大德，寶萬乘之天位。
謂以道濟天下為寶，而不有位，是其大寶也。
何以守位曰仁， 宋衷曰：守位當得士大夫公侯，有其仁賢，兼濟天下。
何以聚人曰财。
陸績曰：人非财不聚，故聖人觀象制器，備物盡利，以業萬民而聚之也。
蓋取聚人之本矣。
理财正辭，禁人為非曰義。
荀爽曰：尊卑貴賤，衣食有差，謂之“理财”。
名實相應，萬事得正，謂之“正辭”。
鹹得其宜，故謂之“義”也。
崔觐曰：夫财貨人所貪愛，不以義理之，則必有敗也。
言辭人之樞要，不以義正之，則必有辱也。
百姓有非，不以義禁之，則必不改也。
此三者皆資于義，以此行之，得其宜也。
故知仁義與财，聖人寶位之所要也。
古者庖犧氏之王天下也， 虞翻曰：庖犧，太昊氏，以木德王天下。
位乎乾五，五動見離，離生木，故知火化。
炮啖犧牲，号庖犧氏也。
仰則觀象于天， 荀爽曰：震巽為雷風，離坎為日月也。
俯則觀象于地， 《九家易》曰：艮兌為山澤也。
地有水火五行八卦之形者也。
觀鳥獸之文， 荀爽曰：乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞之屬是也。
陸績曰：謂朱鳥、白虎、蒼龍、玄武四方二十八宿經緯之文。
與地之宜， 《九家易》曰：謂四方四維八卦之位，山澤高卑五土之宜也。
近取諸身， 荀爽曰：乾為首，坤為腹，震為足，巽為股也。
遠取諸物， 荀爽曰：乾為金玉，坤為布釜之類是也。
于是始作八卦， 虞翻曰：謂庖犧觀鳥獸之文，則天八卦效之。
易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
八卦乃四象所生，非庖犧之所造也。
故曰：象者，像此者也。
則大人造爻象以象天卦可知也。
而讀易者，鹹以為庖犧之時，天未有八卦，恐失之矣。
天垂象，示吉兇，聖人象之，則天已有八
虞翻曰：象謂三才成八卦之象。
乾坤列東，艮兌列南，震巽列西，坎離在中，故“八卦成列”，則“象在其中”。
天垂象，見吉兇，聖人象之是也。
因而重之，爻在其中矣。
虞翻曰：謂參重三才為六爻，發揮剛柔，則“爻在其中”。
六畫稱爻。
六爻之動，三極之道也。
剛柔相推，變在其中矣。
虞翻曰：謂十二消息。
九六相變，剛柔相推，而生變化，故“變在其中矣”。
系辭焉而命之，動在其中矣。
虞翻曰：謂系彖象九六之辭，故“動在其中”。
鼓天下之動者，存乎辭者也。
吉兇悔吝者，生乎動者也。
虞翻曰：動，謂爻也。
爻者，效天下之動者也。
爻象動内，吉兇見外。
吉兇生而悔吝着，故“生乎動”也。
剛柔者，立本者也。
虞翻曰：乾剛坤柔，為六子父母。
乾天稱父，坤地稱母；本天親上，本地親下，故“立本者也”。
變通者，趣時者也。
虞翻曰：變通配四時，故趣時者也。
吉兇者，貞勝者也。
虞翻曰：變通配四時，故趣時者也。
吉兇者，貞勝者也。
虞翻曰：貞，正也。
勝，滅也。
陽生則吉，陰消則兇者也。
天地之道，貞觀者也。
陸績曰：言天地正，可以觀瞻為道也。
日月之道，貞明者也。
荀爽曰：離為日。
日中之時，正當離位，然後明也。
月者，坎也。
坎正位沖離，沖為十五日，月當日沖，正值坎位。
亦大圓明。
故曰“日月之道，貞明者也。
”言日月正當其位，乃大明也。
陸績曰：言日月正，以明照為道矣。
天下之動，貞夫一者也。
虞翻曰：一謂乾元。
萬物之動，各資天一陽氣以生，故“天下之動，貞夫一者也。
” 夫乾，确然示人易矣。
虞翻曰：陽在初弗用，确然無為，潛龍時也。
不易世，不成名，故“示人易”者也。
夫坤，隤然示人簡矣。
虞翻曰：隤，安。
簡，閱也。
坤以簡能閱内萬物，故“示人簡”者也。
爻也者，效此者也。
虞翻曰：效法之謂坤，謂效三才以為六畫。
象也者，象此者也。
虞翻曰：成象之謂乾，謂聖人則天之象，分為三才也。
爻象動乎内，吉兇見乎外， 虞翻曰：内初。
外，上也。
陽象動内，則吉内外，陰爻動内，則兇見外也。
功業見乎變， 荀爽曰：陰陽相變，功業乃成者也。
聖人之情見乎辭。
崔觐曰：言文王作卦爻之辭，所以明聖人之情陳于易象。
天地之大德曰生， 孔穎達曰：自此以下，欲明聖人同天地之德，廣生萬物之意也。
言天地之盛德，常生萬物，而不有生，是其大德也。
聖人之大寶曰位。
崔觐曰：言聖人行易之道，當須法天地之大德，寶萬乘之天位。
謂以道濟天下為寶，而不有位，是其大寶也。
何以守位曰仁， 宋衷曰：守位當得士大夫公侯，有其仁賢，兼濟天下。
何以聚人曰财。
陸績曰：人非财不聚，故聖人觀象制器，備物盡利，以業萬民而聚之也。
蓋取聚人之本矣。
理财正辭，禁人為非曰義。
荀爽曰：尊卑貴賤，衣食有差，謂之“理财”。
名實相應，萬事得正，謂之“正辭”。
鹹得其宜，故謂之“義”也。
崔觐曰：夫财貨人所貪愛，不以義理之，則必有敗也。
言辭人之樞要，不以義正之，則必有辱也。
百姓有非，不以義禁之，則必不改也。
此三者皆資于義，以此行之，得其宜也。
故知仁義與财，聖人寶位之所要也。
古者庖犧氏之王天下也， 虞翻曰：庖犧，太昊氏，以木德王天下。
位乎乾五，五動見離，離生木，故知火化。
炮啖犧牲，号庖犧氏也。
仰則觀象于天， 荀爽曰：震巽為雷風，離坎為日月也。
俯則觀象于地， 《九家易》曰：艮兌為山澤也。
地有水火五行八卦之形者也。
觀鳥獸之文， 荀爽曰：乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞之屬是也。
陸績曰：謂朱鳥、白虎、蒼龍、玄武四方二十八宿經緯之文。
與地之宜， 《九家易》曰：謂四方四維八卦之位，山澤高卑五土之宜也。
近取諸身， 荀爽曰：乾為首，坤為腹，震為足，巽為股也。
遠取諸物， 荀爽曰：乾為金玉，坤為布釜之類是也。
于是始作八卦， 虞翻曰：謂庖犧觀鳥獸之文，則天八卦效之。
易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
八卦乃四象所生，非庖犧之所造也。
故曰：象者，像此者也。
則大人造爻象以象天卦可知也。
而讀易者，鹹以為庖犧之時，天未有八卦，恐失之矣。
天垂象，示吉兇，聖人象之，則天已有八