卷十五
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，乾為高，巽為長木，反在上，為棟。
震陽動起，故“上棟”。
下宇，謂屋邊也。
兌澤動下，為下宇。
無妄之大壯，巽風不見。
兌雨隔震，與乾絕體。
故“上棟下宇，以待風雨”，蓋“取諸大壯”者也。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。
虞翻曰：中孚，上下易象也。
本無乾象，故不言上古。
大過乾在中，故但言古者。
巽為薪，艮為厚，乾為衣，為野，乾象在中，故“厚衣之以薪”。
葬之中野，穿土稱封。
封，古窆字也。
聚土為樹，中孚無坤坎象，故“不封不樹”。
坤為喪期，謂從斬衰至缌麻。
日月之期數，無坎離日月坤象，故“喪期無數”。
巽為木，為入處；兌為口；乾為人；木而有口，乾人入處，棺斂之象。
中孚艮為山丘，巽木在裡，棺藏山陵，椁之象也，故“取諸大過”。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契。
百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
《九家易》曰：古者無文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結之多少，随物衆寡，各執以相考，亦足以相治也。
夬本坤世，下有伏坤，書之象也。
上又見乾，契之象也。
以乾照坤，察之象也。
夬者，決也。
取百官以書治職萬民，以契明其事。
契，刻也。
大壯進而成夬，金決竹木，為書契象，故法夬而作書契矣。
虞翻曰：履上下象易也。
乾象在上，故複言上古。
巽為繩，離為罔罟，乾為治，故“結繩以治”。
後世聖人，謂黃帝、堯、舜也。
夬旁通剝，剝坤為書，兌為契，故“易之以書契”。
乾為百。
剝艮為官，坤為衆臣，為萬民，為迷暗。
乾為治。
夬反剝，以乾照坤。
故“百官以治，萬民以察”。
故“取諸夬”。
大壯、大過、夬，此三蓋取直兩象，上下相易，故俱言易之。
大壯本無妄。
夬本履卦。
乾角俱在上，故言上古。
中孚本無乾象，大過乾不在上，故但言古者。
大過亦言後世聖人易之，明上古時也。
是故易者，象也。
幹寶曰：言是故，又總結上義也。
虞翻曰：易謂日月，在天成八卦象，縣象着明，莫大日月是也。
象也者，象也。
崔觐曰：上明取象以制器之義，故以此重釋于象。
言易者象于萬物。
象者，形象之象也。
彖者，材也。
虞翻曰：彖說三才，則三分天象。
以為三才，謂天地人之道也。
爻也者，效天下之動者也。
虞翻曰：動，發也。
謂兩三才為六畫，則發揮剛柔而生爻也。
是故吉兇生，而悔吝着也。
虞翻曰：爻象動内，則吉兇見外；吉兇悔吝者，生乎動者也，故曰“着”。
陽卦多陰，陰卦多是，其故何也？ 崔心曰：此明卦象陰陽與德行也。
陰卦多陰，謂震、坎、艮，一陽而二陰。
陰卦多陽，謂巽、離、兌，一陰而二陽也。
陽卦奇，陰卦耦，其德行何也？ 虞翻曰：陽卦一陽，故“奇”。
陰卦二陽，故“耦”。
謂德行何可者也。
陽一君而二民，君子之道也。
陰二君而一民，小人之道也。
韓康伯曰：陽，君道也。
陰，臣道也。
君以無為統衆無為，則一也。
臣以有事代終有事，則二也。
故陽爻畫一，以明君道必一。
陰爻畫兩，以明臣體必二。
斯陰陽之數，君臣之辯也。
以一為君，君之德也。
二居君位，非其道也。
故陽卦曰：君子之道也；陰卦曰：小人之道也。
《易》曰：憧憧往來，朋從爾思。
翟元曰：此鹹之九四辭也。
鹹之為卦，三君三民，四獨遠陰，思慮之爻也。
韓康伯曰：天下之動，必歸于一，思以求朋未能，寂寂以感物，不思而至也。
子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一緻而百慮。
韓康伯曰：夫少則得，多則惑。
塗雖殊，其歸則同。
慮雖百，其緻不二。
苟識其要，不在博求。
一以貫之，不慮而盡矣。
天下何思何慮？ 虞翻曰：易無思也。
既濟定，六位得正，故“何思何慮”。
日往則月來， 虞翻曰：謂鹹初往之四，與五成離，故“日往”。
與二成坎，故“月來”。
之外“日往”，在内“月來”，此就爻之正者也。
月往則日來， 虞翻曰：初變之四，與上成坎，故“月往”。
四變之初，與三成離。
故“日來”者也。
日月相推而明生焉。
虞翻曰：既濟體兩離坎象，故明生焉。
寒往則暑來， 虞翻曰：乾為寒，坤為暑，謂陰息陽消，從姤至否，故寒往暑生為也。
暑往則寒來， 虞翻曰：陰诎陽信，從複至泰，故暑往寒來也。
寒暑相推而歲成焉。
崔觐曰：言日月寒暑。
往來雖多，而明生歲成，相推則一，何思何慮于其間哉！ 往者诎也， 荀爽曰：陰氣往，則萬物诎者也。
來者信也， 荀爽曰：陽氣來，則萬物信者也。
震陽動起，故“上棟”。
下宇，謂屋邊也。
兌澤動下，為下宇。
無妄之大壯，巽風不見。
兌雨隔震，與乾絕體。
故“上棟下宇，以待風雨”，蓋“取諸大壯”者也。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。
虞翻曰：中孚，上下易象也。
本無乾象，故不言上古。
大過乾在中，故但言古者。
巽為薪，艮為厚，乾為衣，為野，乾象在中，故“厚衣之以薪”。
葬之中野，穿土稱封。
封，古窆字也。
聚土為樹，中孚無坤坎象，故“不封不樹”。
坤為喪期，謂從斬衰至缌麻。
日月之期數，無坎離日月坤象，故“喪期無數”。
巽為木，為入處；兌為口；乾為人；木而有口，乾人入處，棺斂之象。
中孚艮為山丘，巽木在裡，棺藏山陵，椁之象也，故“取諸大過”。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契。
百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
《九家易》曰：古者無文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結之多少，随物衆寡，各執以相考，亦足以相治也。
夬本坤世，下有伏坤，書之象也。
上又見乾，契之象也。
以乾照坤，察之象也。
夬者，決也。
取百官以書治職萬民，以契明其事。
契，刻也。
大壯進而成夬，金決竹木，為書契象，故法夬而作書契矣。
虞翻曰：履上下象易也。
乾象在上，故複言上古。
巽為繩，離為罔罟，乾為治，故“結繩以治”。
後世聖人，謂黃帝、堯、舜也。
夬旁通剝，剝坤為書，兌為契，故“易之以書契”。
乾為百。
剝艮為官，坤為衆臣，為萬民，為迷暗。
乾為治。
夬反剝，以乾照坤。
故“百官以治，萬民以察”。
故“取諸夬”。
大壯、大過、夬，此三蓋取直兩象，上下相易，故俱言易之。
大壯本無妄。
夬本履卦。
乾角俱在上，故言上古。
中孚本無乾象，大過乾不在上，故但言古者。
大過亦言後世聖人易之，明上古時也。
是故易者，象也。
幹寶曰：言是故，又總結上義也。
虞翻曰：易謂日月，在天成八卦象，縣象着明，莫大日月是也。
象也者，象也。
崔觐曰：上明取象以制器之義，故以此重釋于象。
言易者象于萬物。
象者，形象之象也。
彖者，材也。
虞翻曰：彖說三才，則三分天象。
以為三才，謂天地人之道也。
爻也者，效天下之動者也。
虞翻曰：動，發也。
謂兩三才為六畫，則發揮剛柔而生爻也。
是故吉兇生，而悔吝着也。
虞翻曰：爻象動内，則吉兇見外；吉兇悔吝者，生乎動者也，故曰“着”。
陽卦多陰，陰卦多是，其故何也？ 崔心曰：此明卦象陰陽與德行也。
陰卦多陰，謂震、坎、艮，一陽而二陰。
陰卦多陽，謂巽、離、兌，一陰而二陽也。
陽卦奇，陰卦耦，其德行何也？ 虞翻曰：陽卦一陽，故“奇”。
陰卦二陽，故“耦”。
謂德行何可者也。
陽一君而二民，君子之道也。
陰二君而一民，小人之道也。
韓康伯曰：陽，君道也。
陰，臣道也。
君以無為統衆無為，則一也。
臣以有事代終有事，則二也。
故陽爻畫一，以明君道必一。
陰爻畫兩，以明臣體必二。
斯陰陽之數，君臣之辯也。
以一為君，君之德也。
二居君位，非其道也。
故陽卦曰：君子之道也；陰卦曰：小人之道也。
《易》曰：憧憧往來，朋從爾思。
翟元曰：此鹹之九四辭也。
鹹之為卦，三君三民，四獨遠陰，思慮之爻也。
韓康伯曰：天下之動，必歸于一，思以求朋未能，寂寂以感物，不思而至也。
子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一緻而百慮。
韓康伯曰：夫少則得，多則惑。
塗雖殊，其歸則同。
慮雖百，其緻不二。
苟識其要，不在博求。
一以貫之，不慮而盡矣。
天下何思何慮？ 虞翻曰：易無思也。
既濟定，六位得正，故“何思何慮”。
日往則月來， 虞翻曰：謂鹹初往之四，與五成離，故“日往”。
與二成坎，故“月來”。
之外“日往”，在内“月來”，此就爻之正者也。
月往則日來， 虞翻曰：初變之四，與上成坎，故“月往”。
四變之初，與三成離。
故“日來”者也。
日月相推而明生焉。
虞翻曰：既濟體兩離坎象，故明生焉。
寒往則暑來， 虞翻曰：乾為寒，坤為暑，謂陰息陽消，從姤至否，故寒往暑生為也。
暑往則寒來， 虞翻曰：陰诎陽信，從複至泰，故暑往寒來也。
寒暑相推而歲成焉。
崔觐曰：言日月寒暑。
往來雖多，而明生歲成，相推則一，何思何慮于其間哉！ 往者诎也， 荀爽曰：陰氣往，則萬物诎者也。
來者信也， 荀爽曰：陽氣來，則萬物信者也。