卷十
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為占。
四未之正，五未在坎，故“未占有孚”也。
馬融曰：大人虎變，虎變威德折沖萬裡，望風而信。
以喻舜幹羽，而有苗自服；周公修文德，越裳獻雉，故曰“未占有孚”矣。
《象》曰：大人虎變，其文柄也。
宋衷曰：陽稱大，五以陽居中，故曰“大人”。
兌為白虎，九者變爻，故曰“大人虎變，其文炳也”。
虞翻曰：乾為大明，四動成離，故“其文炳也”。
上六：君子豹變， 虞翻曰：蒙艮為君子，為豹。
從乾而更。
故“君子豹變”也。
小人革面，征兇。
居貞吉。
虞翻曰：陰稱小人也。
面謂四。
革為離，以順承五。
故“小人革面”。
乘陽失正，故“征兇”。
得位，故“居貞吉”。
蒙艮為居也。
《象》曰：君子豹變，其文蔚也。
陸績曰：兌之陽爻稱虎，陰爻稱豹。
豹，虎類而小者也。
君子小于大人。
故曰“豹變其文蔚也”。
虞翻曰：蔚，蔇也。
兌校故“其文蔚也”。
小人革面，順以從君也。
虞翻曰：乾，君，謂五也。
四變順五，故“順以從君也”。
幹寶曰：君子、大賢，次聖之人。
謂若太公周召之徒也。
豹，虎之屬。
蔚，炳之次也。
君聖臣賢，殷之頑民，皆改志從化，故曰“小人革面”。
天下既定，必倒載幹戈，包之以虎皮。
将卒之士，使為諸侯，故曰“征兇，居貞吉”。
得正有應，君子之象也。
案：兌為口，乾為首，今口在首上，面之象也。
乾為大人，虎變也。
兌為小人，革面也。
《序卦》曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。
韓康伯曰：革，去故。
鼎，取新以去故，則宜制器立法以治新也。
鼎，所和齊物生成新之器也。
故取象焉。
(巽下離上)。
鼎： 鄭玄曰：鼎，象也。
卦有木火之用。
互體乾兌。
乾為金，兌為澤，澤鐘金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象。
鼎烹熟以養人，猶聖君興仁義之道以教天下也，故謂之鼎矣。
元吉，亨。
虞翻曰：大壯上之初，一屯旁通。
天地交，柔進上行，得中應乾五剛，故“元吉，亨”也。
《彖》曰：鼎，象也。
以木巽火，亨饪也。
荀爽曰：震人離下，中有乾象。
木火在外，金在其内，鼎镬亨饪之象也。
虞翻曰：六十四卦，皆觀象系辭，而獨于鼎言“象”，何也？象事知器，故獨言象也。
《九家易》曰：鼎言象者，卦也，木火互有乾兌。
乾金兌澤。
澤者，水也。
爨以木火，是鼎镬享饪之象。
亦明三公之位，上則調和陰陽，下而撫毓百姓，鼎能熟物養人，故雲“象也”。
牛鼎受一斛，天子飾以黃金，諸侯白金。
三足，以象三台，足上皆作鼻目為飾也。
羊鼎五鬥，天子飾以黃金，諸侯白金，大夫以銅。
豕鼎三鬥，天子飾以黃金，諸侯白金，大夫銅，士鐵。
三鼎形同，亨饪煮肉，上離陰爻為肉也。
聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。
虞翻曰：聖人謂乾。
初四易位，體大畜。
震為帝，在乾天上，故曰“上帝”體頤象，三動噬嗑食，故“以享上帝”也。
大享謂天地養萬物，聖人養賢以及萬民。
賢之能者，稱聖人矣。
巽而耳目聰明， 虞翻曰：謂三也。
三在巽上，動成坎離，有兩坎兩離象，乃稱“聰明”。
日月相推而明生焉，故“巽而耳目聰明”。
眇而視，不足以有明。
聞言不信，聰不明。
皆有一離一坎象故也。
柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
虞翻曰：柔謂五得上中，應乾五剛。
巽為進。
震為行。
非謂應二剛，與睽五同義也。
《象》曰：木上有火，鼎。
荀爽曰：木火相因，金在其間。
調和五味，所以養人。
鼎之象也。
君子以正位凝命。
虞翻曰：君子謂三也。
鼎五爻失正，獨三得位，故以正位凝成也。
體姤，謂陰始凝，初巽為命，故“君子以正位凝命”也。
初六：鼎颠趾， 虞翻曰：趾，足也。
應在四。
大壯震為足，折入大過。
大過，颠也。
故“鼎颠趾”也。
利出否。
得妾以其子，無咎。
虞翻曰：初陰在下，故“否”。
利出之四，故曰“利出”。
兌為妾，四變得正成震。
震為長子，繼世守宗廟，而為祭主。
故“得妾以其子，無咎”矣。
《象》曰：鼎颠趾，未悖也。
荀爽曰：以陰承陽，故“未悖也”。
利出否，以從貴也。
虞翻曰：出初之四，承乾五，故“以從貴也”。
九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
虞翻曰：二為實，故鼎有實也。
坤為我，謂四也。
二據四婦，故相與為仇。
謂三變時四體坎，坎為疾，故“我仇有疾”。
四之二曆險，二動得正，故“不我能即，吉”。
《象》曰：鼎有實，慎所之也。
虞翻曰：二變之正，艮為慎。
我仇有疾，終無尤也。
虞翻曰：不我能即吉，故“終無無尤也”。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。
虞翻曰：動成兩坎，坎為耳，而革在乾，故“鼎耳革”。
初四變時，震為行。
鼎以耳行，伏坎震，折而入乾，故“其行塞”。
離為雉，坎為膏。
初四已變，三動體頤。
頤中無物，離象不見，故“雉膏不食”。
方雨，虧悔，終吉。
虞翻曰：謂四已變，三動成坤。
坤為方，坎為雨，故曰“方雨”。
三動虧乾，而失位悔也。
終複之正，故“方雨，虧悔，終吉”也。
《象》曰：鼎耳革，失其義也。
虞
四未之正，五未在坎，故“未占有孚”也。
馬融曰：大人虎變，虎變威德折沖萬裡，望風而信。
以喻舜幹羽，而有苗自服；周公修文德，越裳獻雉，故曰“未占有孚”矣。
《象》曰：大人虎變，其文柄也。
宋衷曰：陽稱大，五以陽居中，故曰“大人”。
兌為白虎，九者變爻，故曰“大人虎變，其文炳也”。
虞翻曰：乾為大明，四動成離，故“其文炳也”。
上六：君子豹變， 虞翻曰：蒙艮為君子，為豹。
從乾而更。
故“君子豹變”也。
小人革面，征兇。
居貞吉。
虞翻曰：陰稱小人也。
面謂四。
革為離，以順承五。
故“小人革面”。
乘陽失正，故“征兇”。
得位，故“居貞吉”。
蒙艮為居也。
《象》曰：君子豹變，其文蔚也。
陸績曰：兌之陽爻稱虎，陰爻稱豹。
豹，虎類而小者也。
君子小于大人。
故曰“豹變其文蔚也”。
虞翻曰：蔚，蔇也。
兌校故“其文蔚也”。
小人革面，順以從君也。
虞翻曰：乾，君，謂五也。
四變順五，故“順以從君也”。
幹寶曰：君子、大賢，次聖之人。
謂若太公周召之徒也。
豹，虎之屬。
蔚，炳之次也。
君聖臣賢，殷之頑民，皆改志從化，故曰“小人革面”。
天下既定，必倒載幹戈，包之以虎皮。
将卒之士，使為諸侯，故曰“征兇，居貞吉”。
得正有應，君子之象也。
案：兌為口，乾為首，今口在首上，面之象也。
乾為大人，虎變也。
兌為小人，革面也。
《序卦》曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。
韓康伯曰：革，去故。
鼎，取新以去故，則宜制器立法以治新也。
鼎，所和齊物生成新之器也。
故取象焉。
(巽下離上)。
鼎： 鄭玄曰：鼎，象也。
卦有木火之用。
互體乾兌。
乾為金，兌為澤，澤鐘金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象。
鼎烹熟以養人，猶聖君興仁義之道以教天下也，故謂之鼎矣。
元吉，亨。
虞翻曰：大壯上之初，一屯旁通。
天地交，柔進上行，得中應乾五剛，故“元吉，亨”也。
《彖》曰：鼎，象也。
以木巽火，亨饪也。
荀爽曰：震人離下，中有乾象。
木火在外，金在其内，鼎镬亨饪之象也。
虞翻曰：六十四卦，皆觀象系辭，而獨于鼎言“象”，何也？象事知器，故獨言象也。
《九家易》曰：鼎言象者，卦也，木火互有乾兌。
乾金兌澤。
澤者，水也。
爨以木火，是鼎镬享饪之象。
亦明三公之位，上則調和陰陽，下而撫毓百姓，鼎能熟物養人，故雲“象也”。
牛鼎受一斛，天子飾以黃金，諸侯白金。
三足，以象三台，足上皆作鼻目為飾也。
羊鼎五鬥，天子飾以黃金，諸侯白金，大夫以銅。
豕鼎三鬥，天子飾以黃金，諸侯白金，大夫銅，士鐵。
三鼎形同，亨饪煮肉，上離陰爻為肉也。
聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。
虞翻曰：聖人謂乾。
初四易位，體大畜。
震為帝，在乾天上，故曰“上帝”體頤象，三動噬嗑食，故“以享上帝”也。
大享謂天地養萬物，聖人養賢以及萬民。
賢之能者，稱聖人矣。
巽而耳目聰明， 虞翻曰：謂三也。
三在巽上，動成坎離，有兩坎兩離象，乃稱“聰明”。
日月相推而明生焉，故“巽而耳目聰明”。
眇而視，不足以有明。
聞言不信，聰不明。
皆有一離一坎象故也。
柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
虞翻曰：柔謂五得上中，應乾五剛。
巽為進。
震為行。
非謂應二剛，與睽五同義也。
《象》曰：木上有火，鼎。
荀爽曰：木火相因，金在其間。
調和五味，所以養人。
鼎之象也。
君子以正位凝命。
虞翻曰：君子謂三也。
鼎五爻失正，獨三得位，故以正位凝成也。
體姤，謂陰始凝，初巽為命，故“君子以正位凝命”也。
初六：鼎颠趾， 虞翻曰：趾，足也。
應在四。
大壯震為足，折入大過。
大過，颠也。
故“鼎颠趾”也。
利出否。
得妾以其子，無咎。
虞翻曰：初陰在下，故“否”。
利出之四，故曰“利出”。
兌為妾，四變得正成震。
震為長子，繼世守宗廟，而為祭主。
故“得妾以其子，無咎”矣。
《象》曰：鼎颠趾，未悖也。
荀爽曰：以陰承陽，故“未悖也”。
利出否，以從貴也。
虞翻曰：出初之四，承乾五，故“以從貴也”。
九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
虞翻曰：二為實，故鼎有實也。
坤為我，謂四也。
二據四婦，故相與為仇。
謂三變時四體坎，坎為疾，故“我仇有疾”。
四之二曆險，二動得正，故“不我能即，吉”。
《象》曰：鼎有實，慎所之也。
虞翻曰：二變之正，艮為慎。
我仇有疾，終無尤也。
虞翻曰：不我能即吉，故“終無無尤也”。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。
虞翻曰：動成兩坎，坎為耳，而革在乾，故“鼎耳革”。
初四變時，震為行。
鼎以耳行，伏坎震，折而入乾，故“其行塞”。
離為雉，坎為膏。
初四已變，三動體頤。
頤中無物，離象不見，故“雉膏不食”。
方雨，虧悔，終吉。
虞翻曰：謂四已變，三動成坤。
坤為方，坎為雨，故曰“方雨”。
三動虧乾，而失位悔也。
終複之正，故“方雨，虧悔，終吉”也。
《象》曰：鼎耳革，失其義也。
虞