卷十
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潔也。
居中得正，而比于上。
則是井渫水清，既寒且潔，汲上可食于人者也。
上六：井收勿幕，有孚元吉。
虞翻曰：幕，蓋也。
收，謂以辘轳收繘也。
坎為車，應巽繩，為繘。
故“井收勿幕”。
有孚謂五坎。
坎為孚，故“元吉”也。
《象》曰：元吉在上，大成也。
虞翻曰：謂初二已變，成既濟定，故“大成也”。
幹寶曰：處井上位，在瓶之水也，故曰“井收幕覆”也。
井以養生。
政以養德。
無覆水泉而不惠民。
無蘊典禮而不興教。
故曰“井收網幕”。
網幕，則教信于民。
民服教，則大化成也。
《序卦》曰：井道不可不革也，故受之以革。
韓康伯曰：井久則濁穢，宜革易其故也。
(離下兌上)。
革： 鄭玄曰：革，改也。
水火相息而更用事，猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之革也。
已日乃孚，元亨利貞，悔亡。
虞翻曰：遁上之初，與蒙旁通。
悔亡，謂四也。
四失正，動得位，故“悔亡”。
離為日，孚謂坎。
四動體離，五在坎中，故“已日乃孚”。
以成既濟，乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，故“元亨利貞，悔亡”矣。
與《乾?彖》同義也。
《彖》曰：革，水火相息， 虞翻曰：息，長也。
離為火，兌為水。
《系》曰：潤之以風雨。
風，巽。
雨。
兌也。
四革之正，坎見，故獨于此稱水也。
二女同居，其志不相得，曰革。
虞翻曰：二女，離兌。
體同人象。
蒙艮為居，故“二女同居”。
四變體兩坎象，二女有志。
離火志上，兌水志下。
故“其志不相得”。
坎為志也。
已曰乃孚，革而信之。
幹寶曰：天命已至之日也。
乃孚，大信着也。
武王陳兵孟津之上，諸侯不期而會者八百國，皆曰纣可伐矣。
武王曰：爾未知天命，未可也。
還歸。
二年，纣殺比幹，囚箕子，爾乃伐之。
所謂“已日乃孚，革而信”也。
文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。
虞翻曰：文明謂離。
說，兌也。
大亨謂乾。
四動成既濟定，故“大亨以正，革而當位，故悔乃亡”也。
天地革而四時成。
虞翻曰：謂五位成。
乾為天。
蒙坤為地，震春。
兌秋。
四之正，坎冬離夏，則四時具坤，革而成乾，故“天地革而四時成”也。
湯武革命，順乎天而應乎人。
虞翻曰：湯武謂乾，乾為聖人。
天謂五，人謂三。
四動，順五應三，故“順天應人”。
巽為命也。
革之時大矣哉。
幹寶曰：革天地，成四時；誅二叔，除民害；天下定，武功成，故“大矣哉”也。
《象》曰：澤中有火，革。
崔觐曰：火就燥，澤資濕，二物不相得，終宜易之，故曰“澤中有火，革”也。
君子以治曆明時。
虞翻曰：君子，遁乾也。
曆象謂日月星辰也。
離為明，坎為月。
離為日，蒙艮為星。
四動成坎離，日月得正，天地革而四時成。
故“君子以治曆明時”也。
初九：鞏用黃牛之革。
幹寶曰：鞏，固也。
離為牝牛。
離爻本坤，黃牛之象也。
在革之初，而無應據，未可以動，故曰“鞏用黃牛之革”。
此喻文王雖有聖德，天下歸周，三分有二，而服事殷，其義也。
《象》曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
虞翻曰：得位無應，動而必兇，故“不可以有為也”。
六二：已日乃革之，征吉，無咎。
荀爽曰：日以喻君也。
謂五已居位為君。
二乃革意去三應五。
故曰“已日乃革之”。
上行應五，去卑事尊，故曰“征吉，無咎也”。
《象》曰：已日革之，行有嘉也。
崔觐曰：得位以正，居中有應。
則是湯武行善，桀纣行惡，各終其日，然後革之，故曰“已日乃革之，行此有嘉”。
虞翻曰：嘉謂五，乾為嘉。
四動承五，故“行有嘉”矣。
九三，征兇，貞厲。
荀爽曰：三應于上，欲往應之，為陰所乘故曰“征兇”。
若正居三，而據二陰，則五來危之，故曰“貞厲”也。
革言三就，有孚。
翟元曰：言三就上，二陽乾得共有信，據于二陰，故曰“革言三就，有孚”。
于二矣。
《象》曰：革言三就，又何之矣。
崔觐曰：雖得位以正，而未可頓革，故以言就之。
夫安者有其危也。
故受命之君，雖誅元惡，未改其命者。
以即行改命，習俗不安，故曰“征兇”。
猶以正自危，故曰“貞厲”。
是以武王克纣，不即行周命，乃反商政，一就也。
釋箕子囚，封比幹墓，式商容闾，二就也。
散鹿台之财，發巨橋之粟，大赉于四海，三就也。
故曰“革言三就”。
虞翻曰：四動成既濟定，故“又何之矣”。
九四：悔亡，有孚，改命吉。
虞翻曰：革而當，其悔乃亡。
孕謂五也。
巽為命。
四動五坎改巽，故“改命吉”。
四乾為君，進退無恒，在離焚棄，體大過死，傳以比桀纣。
湯武革命，順天應人，故“改命吉”也。
《象》曰：改命之吉，信志也。
虞翻曰：四動成坎，故“信志也”。
幹寶曰：爻入上象，喻纣之郊也。
以逆取而四海順之。
動兇器而前歌後舞。
故曰“悔亡”也。
中流而白魚入舟，天命信矣，故曰“有孚”。
甲子夜陳，雨甚，至水德賓服之祥也。
故曰“改命之吉，信志也”。
九五：大人虎變，未占有孚。
虞翻曰：乾為大人，謂五也。
蒙坤為虎變。
傳論湯武以坤臣為君占，視也。
離
居中得正，而比于上。
則是井渫水清，既寒且潔，汲上可食于人者也。
上六：井收勿幕，有孚元吉。
虞翻曰：幕，蓋也。
收，謂以辘轳收繘也。
坎為車，應巽繩，為繘。
故“井收勿幕”。
有孚謂五坎。
坎為孚，故“元吉”也。
《象》曰：元吉在上，大成也。
虞翻曰：謂初二已變，成既濟定，故“大成也”。
幹寶曰：處井上位，在瓶之水也，故曰“井收幕覆”也。
井以養生。
政以養德。
無覆水泉而不惠民。
無蘊典禮而不興教。
故曰“井收網幕”。
網幕，則教信于民。
民服教，則大化成也。
《序卦》曰：井道不可不革也，故受之以革。
韓康伯曰：井久則濁穢，宜革易其故也。
(離下兌上)。
革： 鄭玄曰：革，改也。
水火相息而更用事，猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之革也。
已日乃孚，元亨利貞，悔亡。
虞翻曰：遁上之初，與蒙旁通。
悔亡，謂四也。
四失正，動得位，故“悔亡”。
離為日，孚謂坎。
四動體離，五在坎中，故“已日乃孚”。
以成既濟，乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，故“元亨利貞，悔亡”矣。
與《乾?彖》同義也。
《彖》曰：革，水火相息， 虞翻曰：息，長也。
離為火，兌為水。
《系》曰：潤之以風雨。
風，巽。
雨。
兌也。
四革之正，坎見，故獨于此稱水也。
二女同居，其志不相得，曰革。
虞翻曰：二女，離兌。
體同人象。
蒙艮為居，故“二女同居”。
四變體兩坎象，二女有志。
離火志上，兌水志下。
故“其志不相得”。
坎為志也。
已曰乃孚，革而信之。
幹寶曰：天命已至之日也。
乃孚，大信着也。
武王陳兵孟津之上，諸侯不期而會者八百國，皆曰纣可伐矣。
武王曰：爾未知天命，未可也。
還歸。
二年，纣殺比幹，囚箕子，爾乃伐之。
所謂“已日乃孚，革而信”也。
文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。
虞翻曰：文明謂離。
說，兌也。
大亨謂乾。
四動成既濟定，故“大亨以正，革而當位，故悔乃亡”也。
天地革而四時成。
虞翻曰：謂五位成。
乾為天。
蒙坤為地，震春。
兌秋。
四之正，坎冬離夏，則四時具坤，革而成乾，故“天地革而四時成”也。
湯武革命，順乎天而應乎人。
虞翻曰：湯武謂乾，乾為聖人。
天謂五，人謂三。
四動，順五應三，故“順天應人”。
巽為命也。
革之時大矣哉。
幹寶曰：革天地，成四時；誅二叔，除民害；天下定，武功成，故“大矣哉”也。
《象》曰：澤中有火，革。
崔觐曰：火就燥，澤資濕，二物不相得，終宜易之，故曰“澤中有火，革”也。
君子以治曆明時。
虞翻曰：君子，遁乾也。
曆象謂日月星辰也。
離為明，坎為月。
離為日，蒙艮為星。
四動成坎離，日月得正，天地革而四時成。
故“君子以治曆明時”也。
初九：鞏用黃牛之革。
幹寶曰：鞏，固也。
離為牝牛。
離爻本坤，黃牛之象也。
在革之初，而無應據，未可以動，故曰“鞏用黃牛之革”。
此喻文王雖有聖德，天下歸周，三分有二，而服事殷，其義也。
《象》曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
虞翻曰：得位無應，動而必兇，故“不可以有為也”。
六二：已日乃革之，征吉，無咎。
荀爽曰：日以喻君也。
謂五已居位為君。
二乃革意去三應五。
故曰“已日乃革之”。
上行應五，去卑事尊，故曰“征吉，無咎也”。
《象》曰：已日革之，行有嘉也。
崔觐曰：得位以正，居中有應。
則是湯武行善，桀纣行惡，各終其日，然後革之，故曰“已日乃革之，行此有嘉”。
虞翻曰：嘉謂五，乾為嘉。
四動承五，故“行有嘉”矣。
九三，征兇，貞厲。
荀爽曰：三應于上，欲往應之，為陰所乘故曰“征兇”。
若正居三，而據二陰，則五來危之，故曰“貞厲”也。
革言三就，有孚。
翟元曰：言三就上，二陽乾得共有信，據于二陰，故曰“革言三就，有孚”。
于二矣。
《象》曰：革言三就，又何之矣。
崔觐曰：雖得位以正，而未可頓革，故以言就之。
夫安者有其危也。
故受命之君，雖誅元惡，未改其命者。
以即行改命，習俗不安，故曰“征兇”。
猶以正自危，故曰“貞厲”。
是以武王克纣，不即行周命，乃反商政，一就也。
釋箕子囚，封比幹墓，式商容闾，二就也。
散鹿台之财，發巨橋之粟，大赉于四海，三就也。
故曰“革言三就”。
虞翻曰：四動成既濟定，故“又何之矣”。
九四：悔亡，有孚，改命吉。
虞翻曰：革而當，其悔乃亡。
孕謂五也。
巽為命。
四動五坎改巽，故“改命吉”。
四乾為君，進退無恒，在離焚棄，體大過死，傳以比桀纣。
湯武革命，順天應人，故“改命吉”也。
《象》曰：改命之吉，信志也。
虞翻曰：四動成坎，故“信志也”。
幹寶曰：爻入上象，喻纣之郊也。
以逆取而四海順之。
動兇器而前歌後舞。
故曰“悔亡”也。
中流而白魚入舟，天命信矣，故曰“有孚”。
甲子夜陳，雨甚，至水德賓服之祥也。
故曰“改命之吉，信志也”。
九五：大人虎變，未占有孚。
虞翻曰：乾為大人，謂五也。
蒙坤為虎變。
傳論湯武以坤臣為君占，視也。
離