卷十
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《序卦》曰：困乎上必反下，故受之以井。
崔觐曰：困極于劓刖，則反下以求安，故言“困乎上必反下”也。
(巽下坎上)。
井： 鄭玄曰：坎，水也。
巽，木，桔槔也。
互體離兌，離外堅中，虛瓶也，兌為暗澤，泉口也。
言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。
井以汲人，水無空竭，猶人君以政教養天下，惠澤無窮也。
改邑不改井， 虞翻曰：泰初之五也。
坤為邑，乾初之五折坤。
故“改邑”。
初為舊井，四應甃之，故“不改井”。
無喪無得，往來井井。
虞翻曰：無喪，泰初之五。
坤象毀壞，故“無喪”。
五來之初，失位無應，故“無得”。
坎為通，故“往來井井”。
往謂之五，來謂之初也。
汔至，亦未繘井， 虞翻曰：巽繩，為繘，汔，幾也。
謂二也。
幾至初改，未繘井，未有功也。
羸其瓶，兇。
虞翻曰：羸鈎羅也。
艮為手，巽為繘，離為瓶，手繘折其中，故“赢其瓶”。
體兌毀缺，瓶缺漏，故“兇”矣。
幹寶曰：水，殷德也。
木，周德也，夫井，德之地也。
所以養民性命而清潔之主者也。
自震化行，至于五世，改殷纣比屋之亂俗，而不易成湯昭假之法度也。
故曰“改邑不改井”。
二代之制，各因時宜，損益雖異，括囊則同，故曰“無喪無得，往來井井”也。
當殷之末，井道之窮，故曰“汔至”。
周德雖興，未及革正，故曰“亦未繘井”。
井泥為穢，百姓無聊，比者之間，交受塗炭，故曰“羸其瓶，兇”矣。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。
荀爽曰：巽乎水，謂陰下為巽也。
而上水，謂陽上為坎也。
木入水出，井之象也。
井養而不窮也。
虞翻曰：兌口飲水，坎為通，往來井井，故“養不窮也”。
改邑不改井，乃以剛中也。
荀爽曰：剛得中，故為“改邑”。
柔不得中，故為“不改井”也。
無喪無得。
荀爽曰：陰來居初，有實，為“無喪”。
失中，為“無得”也。
往來井井， 荀爽曰：此本泰卦。
陽往居五，得坎為井；陰來在下，亦為井，故“往來井井”也。
汔至亦未繘， 荀爽曰：汔至者，陰來居初下。
至汔，竟也。
繘者，所以出水通井道也。
今乃在初，未得應五，故“未繘”也。
繘得，绠汲之具也。
未有功也。
虞翻曰：謂二未變應五，故“未有功也”。
羸其瓶，是以兇也。
荀爽曰：井，謂二。
瓶，謂初。
初欲應五，今為二所拘羸，故“兇”也。
孔穎達曰：計覆一瓶之水，何足言兇？但此喻人德行不恒，不能善始令終，故就人言之兇也。
《象》曰：木上有水，井。
王弼曰：木上有水，上水之象也。
水以養而不窮也。
君子以勞民勸相。
虞翻曰：君子謂泰乾也。
坤為民；初上成坎，為勸，故“勞民勸相”。
相，相助也。
謂以陽助坤矣。
初六：井泥不食，舊井無禽。
幹寶曰：在井之下體，本土爻，故曰“泥”也。
井而為泥，則不可食，故曰“不食”。
此托纣之穢政不可以養民也。
舊井，謂殷之未喪師也。
亦皆清潔，無水禽之穢，又是況泥土乎！故“舊井無禽”矣。
《象》曰：井泥不食，下也。
舊井無禽，時舍也。
虞翻曰：食，用也。
初下稱泥。
巽為木果，無噬嗑食象。
下而多泥，故“不食”也。
乾為舊，位在陰下，故“舊井無禽，時舍也”。
謂時舍于初，非其位也。
與乾二同義。
崔觐曰：處井之下，無應于上。
則是所用之井不汲，以其其多塗久廢之井，不獲以其時舍。
故曰“井泥不食，舊井無禽”。
禽，古擒字，禽，猶獲也。
九二：井谷射鲋，甕敝漏。
虞翻曰：巽為谷，為鲋。
小鮮也。
離為甕。
甕瓶毀缺，羸其瓶兇，故“甕敝漏”也。
《象》曰：井谷射鲋，無與也。
崔觐曰：唯得于鲋，無與于人也。
井之為道，上汲者也。
今與五非應，與初比，則是若谷水不注，唯及于魚，故曰“井谷射鲋”也。
甕敝漏者，取其水下注，不汲之義也。
案：魚，陰蟲也。
初處井下體，又陰爻，魚之象也。
九三：井渫不食，為我心恻。
荀爽曰：渫去穢濁，清潔之意也，三者得正，故曰“井渫”。
不得據陰，喻不得用，故曰“不食”。
道既不行，故“我心恻”。
可用汲，王明，并受其福。
荀爽曰：謂五可用汲三，則王道明而天下并受其福。
《象》曰：井渫不食，行恻也。
求王明，受福也。
幹寶曰：此托殷之公侯。
時有賢者，獨守成湯之法度，而不見任，謂微箕之倫也。
故曰“井渫不食，為我心恻”。
恻，傷掉也。
民乃外附，故曰“可用汲”。
周德來被，故曰“王明”。
王得其民，民得其王，故曰“求王明，受福也”。
六四：井甃，無咎。
荀爽曰：坎性下降，嫌于從三。
能自修正，以甃輔五。
故“無咎”也。
《象》曰：井甃無咎，修井也。
虞翻曰：修，治也。
以瓦甓壘井稱甃。
坤為上。
初之五成籬，離火燒土，為瓦治象。
故曰“井甃無咎，修井也”。
九五：井冽，寒泉食。
虞翻曰：泉自下出稱井。
周七月，夏之五月，陰氣在下。
二已變坎，十一月為寒泉。
初二已變，體噬嗑食。
故“冽寒泉食”矣。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
崔觐曰：冽，清
崔觐曰：困極于劓刖，則反下以求安，故言“困乎上必反下”也。
(巽下坎上)。
井： 鄭玄曰：坎，水也。
巽，木，桔槔也。
互體離兌，離外堅中，虛瓶也，兌為暗澤，泉口也。
言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。
井以汲人，水無空竭，猶人君以政教養天下，惠澤無窮也。
改邑不改井， 虞翻曰：泰初之五也。
坤為邑，乾初之五折坤。
故“改邑”。
初為舊井，四應甃之，故“不改井”。
無喪無得，往來井井。
虞翻曰：無喪，泰初之五。
坤象毀壞，故“無喪”。
五來之初，失位無應，故“無得”。
坎為通，故“往來井井”。
往謂之五，來謂之初也。
汔至，亦未繘井， 虞翻曰：巽繩，為繘，汔，幾也。
謂二也。
幾至初改，未繘井，未有功也。
羸其瓶，兇。
虞翻曰：羸鈎羅也。
艮為手，巽為繘，離為瓶，手繘折其中，故“赢其瓶”。
體兌毀缺，瓶缺漏，故“兇”矣。
幹寶曰：水，殷德也。
木，周德也，夫井，德之地也。
所以養民性命而清潔之主者也。
自震化行，至于五世，改殷纣比屋之亂俗，而不易成湯昭假之法度也。
故曰“改邑不改井”。
二代之制，各因時宜，損益雖異，括囊則同，故曰“無喪無得，往來井井”也。
當殷之末，井道之窮，故曰“汔至”。
周德雖興，未及革正，故曰“亦未繘井”。
井泥為穢，百姓無聊，比者之間，交受塗炭，故曰“羸其瓶，兇”矣。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。
荀爽曰：巽乎水，謂陰下為巽也。
而上水，謂陽上為坎也。
木入水出，井之象也。
井養而不窮也。
虞翻曰：兌口飲水，坎為通，往來井井，故“養不窮也”。
改邑不改井，乃以剛中也。
荀爽曰：剛得中，故為“改邑”。
柔不得中，故為“不改井”也。
無喪無得。
荀爽曰：陰來居初，有實，為“無喪”。
失中，為“無得”也。
往來井井， 荀爽曰：此本泰卦。
陽往居五，得坎為井；陰來在下，亦為井，故“往來井井”也。
汔至亦未繘， 荀爽曰：汔至者，陰來居初下。
至汔，竟也。
繘者，所以出水通井道也。
今乃在初，未得應五，故“未繘”也。
繘得，绠汲之具也。
未有功也。
虞翻曰：謂二未變應五，故“未有功也”。
羸其瓶，是以兇也。
荀爽曰：井，謂二。
瓶，謂初。
初欲應五，今為二所拘羸，故“兇”也。
孔穎達曰：計覆一瓶之水，何足言兇？但此喻人德行不恒，不能善始令終，故就人言之兇也。
《象》曰：木上有水，井。
王弼曰：木上有水，上水之象也。
水以養而不窮也。
君子以勞民勸相。
虞翻曰：君子謂泰乾也。
坤為民；初上成坎，為勸，故“勞民勸相”。
相，相助也。
謂以陽助坤矣。
初六：井泥不食，舊井無禽。
幹寶曰：在井之下體，本土爻，故曰“泥”也。
井而為泥，則不可食，故曰“不食”。
此托纣之穢政不可以養民也。
舊井，謂殷之未喪師也。
亦皆清潔，無水禽之穢，又是況泥土乎！故“舊井無禽”矣。
《象》曰：井泥不食，下也。
舊井無禽，時舍也。
虞翻曰：食，用也。
初下稱泥。
巽為木果，無噬嗑食象。
下而多泥，故“不食”也。
乾為舊，位在陰下，故“舊井無禽，時舍也”。
謂時舍于初，非其位也。
與乾二同義。
崔觐曰：處井之下，無應于上。
則是所用之井不汲，以其其多塗久廢之井，不獲以其時舍。
故曰“井泥不食，舊井無禽”。
禽，古擒字，禽，猶獲也。
九二：井谷射鲋，甕敝漏。
虞翻曰：巽為谷，為鲋。
小鮮也。
離為甕。
甕瓶毀缺，羸其瓶兇，故“甕敝漏”也。
《象》曰：井谷射鲋，無與也。
崔觐曰：唯得于鲋，無與于人也。
井之為道，上汲者也。
今與五非應，與初比，則是若谷水不注，唯及于魚，故曰“井谷射鲋”也。
甕敝漏者，取其水下注，不汲之義也。
案：魚，陰蟲也。
初處井下體，又陰爻，魚之象也。
九三：井渫不食，為我心恻。
荀爽曰：渫去穢濁，清潔之意也，三者得正，故曰“井渫”。
不得據陰，喻不得用，故曰“不食”。
道既不行，故“我心恻”。
可用汲，王明，并受其福。
荀爽曰：謂五可用汲三，則王道明而天下并受其福。
《象》曰：井渫不食，行恻也。
求王明，受福也。
幹寶曰：此托殷之公侯。
時有賢者，獨守成湯之法度，而不見任，謂微箕之倫也。
故曰“井渫不食，為我心恻”。
恻，傷掉也。
民乃外附，故曰“可用汲”。
周德來被，故曰“王明”。
王得其民，民得其王，故曰“求王明，受福也”。
六四：井甃，無咎。
荀爽曰：坎性下降，嫌于從三。
能自修正，以甃輔五。
故“無咎”也。
《象》曰：井甃無咎，修井也。
虞翻曰：修，治也。
以瓦甓壘井稱甃。
坤為上。
初之五成籬，離火燒土，為瓦治象。
故曰“井甃無咎，修井也”。
九五：井冽，寒泉食。
虞翻曰：泉自下出稱井。
周七月，夏之五月，陰氣在下。
二已變坎，十一月為寒泉。
初二已變，體噬嗑食。
故“冽寒泉食”矣。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
崔觐曰：冽，清