卷五
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《象》曰：雷電，噬嗑。
宋衷曰：雷動而威，電動而明，二者合而其道章也。
用刑之道，威明相兼。
若威而不明，恐緻淫濫；明而無威，不能伏物。
故須雷電并合，而噬嗑備。
先王以明罰敕法。
侯果曰：雷所以動物，電所以照物。
雷電震照，則萬物不能懷邪。
故先王則之，明罰敕法，以示萬物，欲萬方一心也。
初九：屦校滅趾，無咎。
虞翻曰：屦，貫。
趾，足也。
震為足，坎為校；震沒坎下，故“屦校滅趾”。
初位得正，故“無咎”。
幹寶曰：“趾，足也，屦校，貫械也。
初居剛躁之家，體貪狠之性，以震掩巽，強暴之男也。
行侵陵之罪，以陷屦校之刑，故曰“屦校滅趾”。
得位于初，顧震知懼，小徵大戒，以免刑戮，故曰“無咎”矣。
《象》曰：屦校滅趾，不行也。
虞翻曰：否坤小人。
以陰消陽，其亡其亡。
故五變滅初，否坤殺不行也。
幹寶曰：不敢遂行強也。
六二：噬膚滅鼻，無咎。
虞翻曰：噬，食也。
艮為膚，為鼻；鼻沒坎水中，隐藏不見，故“噬膚滅鼻”。
乘剛，又得正多譽，故“無咎”。
《象》曰：噬膚滅鼻，乘剛也。
侯果曰：居中履正，用刑者也。
二互體艮。
艮為鼻，“又為黔喙，噬膚滅鼻之象也。
乘剛，噬必深，噬過其分，故“滅鼻也”。
刑刻雖峻，得所疾也。
雖則滅鼻，而無咎矣。
六三：噬昔肉，遇毒，小吝，無咎。
虞翻曰：三在膚裡，故稱肉。
離日之，為昔；坎為毒，故“噬昔肉遇毒”。
毒謂矢毒也。
失位承四，故“小吝”。
與上易位，利用獄成豐，故“無咎”也。
《象》曰：遇毒，位不當也。
荀爽曰：昔肉，謂四也。
三以不正，噬取異家，法當遇罪，故曰“遇毒”。
為艮所止，所欲不得，故“小吝”也。
所欲不得，則免于罪，故“無咎”矣。
九四：噬幹胏，得金矢，利艱貞，吉。
《象》曰：利艱貞吉，未光也。
陸績曰：肉有骨，謂之胏。
離為幹肉，又為兵矢。
失位用刑，物亦不服。
若噬有骨之幹胏也。
金矢者，取其剛直也。
噬胏雖複艱難，終得申其剛直，雖獲正吉，未為光大也。
六五：噬幹肉，得黃金，貞厲，無咎。
虞翻曰：陰稱肉，位當離，日中烈，故幹肉也。
幹金黃，故“得黃金”。
貞，正。
厲，危也。
變而得正，故“無咎”。
王弼曰：幹肉，堅也。
黃，中也。
金，剛也。
以陰處陽，以柔承剛，以噬于物，物亦不服，故曰“噬幹肉也”。
然處得尊位，而居于中，能行其戮者也。
履不正而能行其戮，剛勝者也。
噬雖不服，得中而勝，故曰“噬幹肉得黃金”也。
已雖不正，而刑戮得當，故雖貞厲而無咎也。
《象》曰：貞厲無咎，得當也。
荀爽曰：謂陰來正居，是而厲陽也。
以陰厲陽，正居其處。
而無咎者，以從下升上，不失其中。
所言得當。
上九：何校滅耳，兇。
荀爽曰：為五所何，故曰“何校”。
據五應三，欲盡滅坎。
上體坎，為耳。
故曰“滅耳兇”。
上以不正，侵欲無已，奪取異家，惡積而不可掩，罪大而不可解，故“宜兇”矣。
鄭玄曰：離為槁木；坎為耳，木在耳上，“何校滅耳”之象也。
《象》曰：何校滅耳，聰不明也。
《九家易》曰：當據離坎，以為聰明。
坎既不正，今欲滅之。
故曰“聰不明也”。
《序卦》曰：物不可以苟合而已，故受之以贲。
贲者，飾也。
崔觐曰：言物不可苟合于刑，當須以文飾之，故受之以贲。
(離下艮上)。
贲：亨。
虞翻曰：泰上之乾二，乾二之坤上，柔來文剛，陰陽交，故“亨”也。
小利有攸往。
虞翻曰：小謂五。
五失正，動得位。
體離，以剛文柔。
故“小利有攸往”。
鄭玄曰：贲，文飾也。
離為日，天文也。
艮為石，地文也。
天文在下，地文在上，天地二文，相飾成贲者也。
猶人君以剛柔仁義之道飾成其德也。
剛柔雜，仁義合，然後嘉會禮通，故“亨”也。
卦互體坎艮，艮止于上，坎險于下，夾震在中，故不利大行，小有所之，則可矣。
《彖》曰：贲亨，柔來而文剛，故亨。
分剛上而文柔，故小利有攸往。
荀爽曰：此本泰卦。
謂陰從上來，居乾之中，文飾剛道，交于中和，故“亨”也。
分乾之二，居坤之上，上飾柔道，兼據二陰故“小利有攸往”矣。
天文也。
虞翻曰：謂五。
利變之正，成巽，體離。
艮為星，離日坎月，巽為高。
五，天位。
離為文明，日月星辰，高麗于上。
故稱天之文也。
文明以止，人文也。
虞翻曰：人謂三。
乾為人。
文明，離。
止，艮也。
震動離明。
五變據四，二五分則止文三。
故以三為人文也。
觀乎天文，以察時變。
虞翻曰：日月星辰，為天文也。
泰震春，兌秋。
贲坎冬，離夏。
巽為進退，日月星辰，進退盈縮，謂朓側朏也。
曆象在天成變，故“以察時變”矣。
觀乎人文，以化成天下。
虞翻曰：泰乾為人。
五上動，體既濟。
贲離象，重明麗正，故“以化成天下”也。
幹寶曰：四時之變，縣乎日月；聖人之化，成乎文章。
觀日月而要其會通，觀文明而化成天下。
《象》曰：山下有火，贲。
王廙曰：山下有火，文相照也。
夫山之為體，層峰峻嶺，峭崄參差。
直置其形，已如雕飾。
複加火照，彌見文章。
贲之象也。
君子以明庶政，無敢折獄。
虞翻曰：君子謂乾。
離為明，坤為庶政，故“明庶政”。
坎為獄，三在獄得正，故“無敢折獄”。
噬嗑四不正，故“利用獄”也。
初九：贲其趾， 虞翻曰：應在震，震為足，故“贲其趾”也。
舍車而徒。
虞翻曰：應在艮。
艮為舍，坎為車；徒，步行也。
位在下，故“舍車而徒”。
《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。
崔觐曰：剛柔相交，以成飾義者也。
今近四棄于二比故曰“舍車”。
車士大夫所乘，謂二也。
四乘于剛，艮止其應，初全其義，故曰“而徒”。
徒，塵賤之事也。
自飾其行，故曰“贲其趾”。
趾，謂初也。
王肅曰：在下，故稱趾。
既舍其車，又飾其趾，是徒步也。
六二：贲其須。
《象》曰：贲其須，與上興也。
侯果曰：自三至上，有頤之象也。
二在頤下，須之象也。
二無其應，三亦無應，若能上承于三，與之同德，雖俱無應，可相與而興
《象》曰：雷電，噬嗑。
宋衷曰：雷動而威，電動而明，二者合而其道章也。
用刑之道，威明相兼。
若威而不明，恐緻淫濫；明而無威，不能伏物。
故須雷電并合，而噬嗑備。
先王以明罰敕法。
侯果曰：雷所以動物，電所以照物。
雷電震照，則萬物不能懷邪。
故先王則之，明罰敕法，以示萬物，欲萬方一心也。
初九：屦校滅趾，無咎。
虞翻曰：屦，貫。
趾，足也。
震為足，坎為校；震沒坎下，故“屦校滅趾”。
初位得正，故“無咎”。
幹寶曰：“趾，足也，屦校，貫械也。
初居剛躁之家，體貪狠之性，以震掩巽，強暴之男也。
行侵陵之罪，以陷屦校之刑，故曰“屦校滅趾”。
得位于初，顧震知懼，小徵大戒，以免刑戮，故曰“無咎”矣。
《象》曰：屦校滅趾，不行也。
虞翻曰：否坤小人。
以陰消陽，其亡其亡。
故五變滅初，否坤殺不行也。
幹寶曰：不敢遂行強也。
六二：噬膚滅鼻，無咎。
虞翻曰：噬，食也。
艮為膚，為鼻；鼻沒坎水中，隐藏不見，故“噬膚滅鼻”。
乘剛，又得正多譽，故“無咎”。
《象》曰：噬膚滅鼻，乘剛也。
侯果曰：居中履正，用刑者也。
二互體艮。
艮為鼻，“又為黔喙，噬膚滅鼻之象也。
乘剛，噬必深，噬過其分，故“滅鼻也”。
刑刻雖峻，得所疾也。
雖則滅鼻，而無咎矣。
六三：噬昔肉，遇毒，小吝，無咎。
虞翻曰：三在膚裡，故稱肉。
離日之，為昔；坎為毒，故“噬昔肉遇毒”。
毒謂矢毒也。
失位承四，故“小吝”。
與上易位，利用獄成豐，故“無咎”也。
《象》曰：遇毒，位不當也。
荀爽曰：昔肉，謂四也。
三以不正，噬取異家，法當遇罪，故曰“遇毒”。
為艮所止，所欲不得，故“小吝”也。
所欲不得，則免于罪，故“無咎”矣。
九四：噬幹胏，得金矢，利艱貞，吉。
《象》曰：利艱貞吉，未光也。
陸績曰：肉有骨，謂之胏。
離為幹肉，又為兵矢。
失位用刑，物亦不服。
若噬有骨之幹胏也。
金矢者，取其剛直也。
噬胏雖複艱難，終得申其剛直，雖獲正吉，未為光大也。
六五：噬幹肉，得黃金，貞厲，無咎。
虞翻曰：陰稱肉，位當離，日中烈，故幹肉也。
幹金黃，故“得黃金”。
貞，正。
厲，危也。
變而得正，故“無咎”。
王弼曰：幹肉，堅也。
黃，中也。
金，剛也。
以陰處陽，以柔承剛，以噬于物，物亦不服，故曰“噬幹肉也”。
然處得尊位，而居于中，能行其戮者也。
履不正而能行其戮，剛勝者也。
噬雖不服，得中而勝，故曰“噬幹肉得黃金”也。
已雖不正，而刑戮得當，故雖貞厲而無咎也。
《象》曰：貞厲無咎，得當也。
荀爽曰：謂陰來正居，是而厲陽也。
以陰厲陽，正居其處。
而無咎者，以從下升上，不失其中。
所言得當。
上九：何校滅耳，兇。
荀爽曰：為五所何，故曰“何校”。
據五應三，欲盡滅坎。
上體坎，為耳。
故曰“滅耳兇”。
上以不正，侵欲無已，奪取異家，惡積而不可掩，罪大而不可解，故“宜兇”矣。
鄭玄曰：離為槁木；坎為耳，木在耳上，“何校滅耳”之象也。
《象》曰：何校滅耳，聰不明也。
《九家易》曰：當據離坎，以為聰明。
坎既不正，今欲滅之。
故曰“聰不明也”。
《序卦》曰：物不可以苟合而已，故受之以贲。
贲者，飾也。
崔觐曰：言物不可苟合于刑，當須以文飾之，故受之以贲。
(離下艮上)。
贲：亨。
虞翻曰：泰上之乾二，乾二之坤上，柔來文剛，陰陽交，故“亨”也。
小利有攸往。
虞翻曰：小謂五。
五失正，動得位。
體離，以剛文柔。
故“小利有攸往”。
鄭玄曰：贲，文飾也。
離為日，天文也。
艮為石，地文也。
天文在下，地文在上，天地二文，相飾成贲者也。
猶人君以剛柔仁義之道飾成其德也。
剛柔雜，仁義合，然後嘉會禮通，故“亨”也。
卦互體坎艮，艮止于上，坎險于下，夾震在中，故不利大行，小有所之，則可矣。
《彖》曰：贲亨，柔來而文剛，故亨。
分剛上而文柔，故小利有攸往。
荀爽曰：此本泰卦。
謂陰從上來，居乾之中，文飾剛道，交于中和，故“亨”也。
分乾之二，居坤之上，上飾柔道，兼據二陰故“小利有攸往”矣。
天文也。
虞翻曰：謂五。
利變之正，成巽，體離。
艮為星，離日坎月，巽為高。
五，天位。
離為文明，日月星辰，高麗于上。
故稱天之文也。
文明以止，人文也。
虞翻曰：人謂三。
乾為人。
文明，離。
止，艮也。
震動離明。
五變據四，二五分則止文三。
故以三為人文也。
觀乎天文，以察時變。
虞翻曰：日月星辰，為天文也。
泰震春，兌秋。
贲坎冬，離夏。
巽為進退，日月星辰，進退盈縮，謂朓側朏也。
曆象在天成變，故“以察時變”矣。
觀乎人文，以化成天下。
虞翻曰：泰乾為人。
五上動，體既濟。
贲離象，重明麗正，故“以化成天下”也。
幹寶曰：四時之變，縣乎日月；聖人之化，成乎文章。
觀日月而要其會通，觀文明而化成天下。
《象》曰：山下有火，贲。
王廙曰：山下有火，文相照也。
夫山之為體，層峰峻嶺，峭崄參差。
直置其形，已如雕飾。
複加火照，彌見文章。
贲之象也。
君子以明庶政，無敢折獄。
虞翻曰：君子謂乾。
離為明，坤為庶政，故“明庶政”。
坎為獄，三在獄得正，故“無敢折獄”。
噬嗑四不正，故“利用獄”也。
初九：贲其趾， 虞翻曰：應在震，震為足，故“贲其趾”也。
舍車而徒。
虞翻曰：應在艮。
艮為舍，坎為車；徒，步行也。
位在下，故“舍車而徒”。
《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。
崔觐曰：剛柔相交，以成飾義者也。
今近四棄于二比故曰“舍車”。
車士大夫所乘，謂二也。
四乘于剛，艮止其應，初全其義，故曰“而徒”。
徒，塵賤之事也。
自飾其行，故曰“贲其趾”。
趾，謂初也。
王肅曰：在下，故稱趾。
既舍其車，又飾其趾，是徒步也。
六二：贲其須。
《象》曰：贲其須，與上興也。
侯果曰：自三至上，有頤之象也。
二在頤下，須之象也。
二無其應，三亦無應，若能上承于三，與之同德，雖俱無應，可相與而興