卷五
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起也。
九三：贲如濡如，永貞吉。
《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也。
盧氏曰：有離之文以自飾。
故曰“贲如”也。
有坎之水以自潤，故曰“濡如”也。
體剛履正，故“永貞吉”。
與二同德，故“終莫之陵”也。
六四：贲如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
王弼曰：有應在初。
三為寇難，二志相感，不獲交通。
欲靜則失初之應，欲進則懼三之難，故或飾或素。
内懷疑懼，鮮潔其馬，翰如以待。
雖履正位，未果其志。
匪緣寇隔，乃為婚媾，則終無尤也。
陸績曰：震為馬，為白，故曰“白馬翰如”。
案：皤亦白，素之貌也。
《象》曰：六四，當位疑也。
案：坎為盜，故疑。
當位乘三，悖禮難飾，應初遠陽，故曰“當位疑也”。
匪寇婚媾，終無尤也。
崔觐曰：以其守正待應，故“終無尤也”。
六五：贲于邱園，束帛戋戋，吝。
終吉。
虞翻曰：艮為山。
五半山，故稱邱；木果曰園，故“贲于邱園”也。
六五失正，動之成巽。
巽為帛、為繩。
艮手持，故“束帛”。
以艮斷巽，故“戋戋”。
失位無應，故“吝”。
變而得正，故“終吉”矣。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
荀爽曰：艮，山。
震，林。
失其正位，在山林之間，贲飾邱陵，以為園圃，隐士之象也。
五為王位，體中履和，勤賢之主，尊道之君也。
故曰“贲于邱園，束帛戋戋”。
君臣失正，故“吝”。
能以中和飾上成功，故“終吉”而“有喜也”。
虞翻曰：五變之陽，故有喜。
凡言喜慶，皆陽爻。
束帛戋戋，委積之貌。
案：六五離爻，離為中女。
午為蠶絲，束帛之象。
上九：白贲，無咎。
虞翻曰：在巽上，故曰“白贲”。
乘五，陰變而得位，故“無咎”矣。
《象》曰：白贲無咎，上得志也。
幹寶曰：白，素也。
延山林之人，采素士之言，以飾其政，故“上得志”也。
虞翻曰：上之五得位，體成既濟，故曰“得志”。
坎為志也。
《序卦》曰：緻飾然後通則盡矣，故受之以剝。
剝者，剝也。
崔觐曰：以文緻飾，則上下情通，故曰“緻飾然後通”也。
文者緻理，極而無救則盡矣。
盡，猶剝也。
(坤下艮上)。
剝：不利有攸往。
虞翻曰：陰消乾也，與夬旁通。
以柔變剛，小人道長；子弑其父，臣弑其君，故“不利有攸往”也。
《彖》曰：剝，剝也。
盧氏曰：此本乾卦。
群陰剝陽，故名為剝也。
柔變剛也。
荀爽曰：謂陰外變五。
五者至尊，為陰所變，故曰“剝也”。
不利有攸往，小人長也。
鄭玄曰：陰氣侵陽，上至于五，萬物零落，故謂之“剝也”。
五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之，故“不利有攸往”也。
順而止之，觀象也。
虞翻曰：坤順艮止，謂五消觀成剝，故“觀象”也。
君子尚消息盈虛，天行也。
虞翻曰：乾為君子，乾息為盈，坤消為虛，故“君子尚消息盈虛，天行也”。
則出入無疾，反複其道。
易虧巽消艮，出震息兌，盈乾虛坤，故于是見之耳。
《象》曰：山附于地，剝。
陸績曰：艮為山，坤為地。
山附于地，謂高附于卑，貴附于賤，君不能制臣也。
上以厚下安宅。
盧氏曰：上，君也。
宅，居也。
山高絕于地。
今附地者，明被剝矣。
屬地時也。
君當厚錫于下，賢當卑降于愚，然後得安其居。
初六：剝床以足，蔑貞兇。
虞翻曰：此卦坤變乾也。
動初成巽，巽木為床；複震在下，為足，故“剝床以足”。
蔑，無。
貞，正也。
失位無應，故“蔑貞兇”。
震在陰下，《象》曰：以滅下也。
《象》曰：剝床以足，以滅下也。
盧氏曰：蔑，滅也。
坤所以載物，床所以安人。
在下，故稱“足”。
先從下剝，漸及于上，則君政崩滅。
故曰“以滅下也”。
六二：剝床以辨，蔑貞兇。
虞翻曰：指間稱辨剝。
剝二成艮。
艮為指，二在指間。
故“剝床以辨”。
無應在剝，故“蔑貞，兇”也。
《象》曰：剝床以辨，未有與也。
鄭玄曰：足上稱辨，謂近膝之下。
屈則相近，信則相遠，故謂之辨。
辨，分也。
崔觐曰：今以床言之，則辨當在第足之間，是床梐也。
“未有與”者，言至三則應，故二“未有與”也。
六三：剝無咎。
《象》曰：剝之無咎，失上下也。
荀爽曰：衆皆剝陽，三獨應上，無剝害意，是以“無咎”。
《象》曰：失上下也。
六四：剝床以膚，兇。
虞翻曰：辨上稱膚。
艮為膚。
以陰變陽，至四乾毀，故“剝床以膚”。
臣弑君，子弑父，故“兇”矣。
王肅曰：在下而安人者，床也。
在上而處床者，人也。
坤以象床，艮以象人。
床剝盡，以及人身，為敗滋深，害莫甚焉。
故曰：“剝床以膚，兇”也。
《象》曰：剝床以膚，切近災也。
崔觐曰：床之膚謂薦席，若獸之有皮毛也。
床以剝盡，次及其膚，剝于大臣之象，言近身與君也。
六五：貫魚，以宮人寵，無不利。
虞翻曰：剝消觀五。
巽為魚，為繩；艮手持繩貫巽，故“貫魚”也。
艮為宮室，人謂乾；五以陰代陽，五貫乾，為寵人，陰得麗之，故“以宮人寵”。
動得正成觀，故“無不利”也。
何妥曰：夫剝之為卦，下比五陰，骈頭相次，似貫魚也。
魚為陰物，以喻衆陰也。
夫宮人者，後夫人嫔妾，各有次序，不相渎亂，此則貴賤有章，寵禦有序。
六五既為衆陰之主，能有貫魚之次第，故得“無不利”矣。
《象》曰：以宮人寵，終無尤也。
崔觐曰：魚與宮人皆陰類，以比小人焉。
魚大小一貫，若後夫人嫔婦禦女，小大雖殊，寵禦則一，故“終無尤也”。
上九：碩果不食。
君子德車，小人剝廬。
虞翻曰：艮為碩果，謂三已複位，有頤象。
頤中無物，故“不食”也。
夬乾為君子，為德；坤為車，為民；乾在坤，故以德為車。
小人謂坤，艮為廬；上變滅艮，坤陰迷亂，故“小人剝廬”也。
《象》曰：君子德車，民所載也。
小人剝廬，終不可用也。
侯果曰：艮為果，為廬。
坤為輿。
處剝之上，有剛直之德，群小人不能傷害也。
故果至碩大，不被剝食矣。
君子居此，萬姓賴安，若得乘其車輿也。
小人處之，則庶方無控，被剝其廬舍，故曰“剝廬，終不可用”矣。
九三：贲如濡如，永貞吉。
《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也。
盧氏曰：有離之文以自飾。
故曰“贲如”也。
有坎之水以自潤，故曰“濡如”也。
體剛履正，故“永貞吉”。
與二同德，故“終莫之陵”也。
六四：贲如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
王弼曰：有應在初。
三為寇難，二志相感，不獲交通。
欲靜則失初之應，欲進則懼三之難，故或飾或素。
内懷疑懼，鮮潔其馬，翰如以待。
雖履正位，未果其志。
匪緣寇隔，乃為婚媾，則終無尤也。
陸績曰：震為馬，為白，故曰“白馬翰如”。
案：皤亦白，素之貌也。
《象》曰：六四，當位疑也。
案：坎為盜，故疑。
當位乘三，悖禮難飾，應初遠陽，故曰“當位疑也”。
匪寇婚媾，終無尤也。
崔觐曰：以其守正待應，故“終無尤也”。
六五：贲于邱園，束帛戋戋，吝。
終吉。
虞翻曰：艮為山。
五半山，故稱邱；木果曰園，故“贲于邱園”也。
六五失正，動之成巽。
巽為帛、為繩。
艮手持，故“束帛”。
以艮斷巽，故“戋戋”。
失位無應，故“吝”。
變而得正，故“終吉”矣。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
荀爽曰：艮，山。
震，林。
失其正位，在山林之間，贲飾邱陵，以為園圃，隐士之象也。
五為王位，體中履和，勤賢之主，尊道之君也。
故曰“贲于邱園，束帛戋戋”。
君臣失正，故“吝”。
能以中和飾上成功，故“終吉”而“有喜也”。
虞翻曰：五變之陽，故有喜。
凡言喜慶，皆陽爻。
束帛戋戋，委積之貌。
案：六五離爻，離為中女。
午為蠶絲，束帛之象。
上九：白贲，無咎。
虞翻曰：在巽上，故曰“白贲”。
乘五，陰變而得位，故“無咎”矣。
《象》曰：白贲無咎，上得志也。
幹寶曰：白，素也。
延山林之人，采素士之言，以飾其政，故“上得志”也。
虞翻曰：上之五得位，體成既濟，故曰“得志”。
坎為志也。
《序卦》曰：緻飾然後通則盡矣，故受之以剝。
剝者，剝也。
崔觐曰：以文緻飾，則上下情通，故曰“緻飾然後通”也。
文者緻理，極而無救則盡矣。
盡，猶剝也。
(坤下艮上)。
剝：不利有攸往。
虞翻曰：陰消乾也，與夬旁通。
以柔變剛，小人道長；子弑其父，臣弑其君，故“不利有攸往”也。
《彖》曰：剝，剝也。
盧氏曰：此本乾卦。
群陰剝陽，故名為剝也。
柔變剛也。
荀爽曰：謂陰外變五。
五者至尊，為陰所變，故曰“剝也”。
不利有攸往，小人長也。
鄭玄曰：陰氣侵陽，上至于五，萬物零落，故謂之“剝也”。
五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之，故“不利有攸往”也。
順而止之，觀象也。
虞翻曰：坤順艮止，謂五消觀成剝，故“觀象”也。
君子尚消息盈虛，天行也。
虞翻曰：乾為君子，乾息為盈，坤消為虛，故“君子尚消息盈虛，天行也”。
則出入無疾，反複其道。
易虧巽消艮，出震息兌，盈乾虛坤，故于是見之耳。
《象》曰：山附于地，剝。
陸績曰：艮為山，坤為地。
山附于地，謂高附于卑，貴附于賤，君不能制臣也。
上以厚下安宅。
盧氏曰：上，君也。
宅，居也。
山高絕于地。
今附地者，明被剝矣。
屬地時也。
君當厚錫于下，賢當卑降于愚，然後得安其居。
初六：剝床以足，蔑貞兇。
虞翻曰：此卦坤變乾也。
動初成巽，巽木為床；複震在下，為足，故“剝床以足”。
蔑，無。
貞，正也。
失位無應，故“蔑貞兇”。
震在陰下，《象》曰：以滅下也。
《象》曰：剝床以足，以滅下也。
盧氏曰：蔑，滅也。
坤所以載物，床所以安人。
在下，故稱“足”。
先從下剝，漸及于上，則君政崩滅。
故曰“以滅下也”。
六二：剝床以辨，蔑貞兇。
虞翻曰：指間稱辨剝。
剝二成艮。
艮為指，二在指間。
故“剝床以辨”。
無應在剝，故“蔑貞，兇”也。
《象》曰：剝床以辨，未有與也。
鄭玄曰：足上稱辨，謂近膝之下。
屈則相近，信則相遠，故謂之辨。
辨，分也。
崔觐曰：今以床言之，則辨當在第足之間，是床梐也。
“未有與”者，言至三則應，故二“未有與”也。
六三：剝無咎。
《象》曰：剝之無咎，失上下也。
荀爽曰：衆皆剝陽，三獨應上，無剝害意，是以“無咎”。
《象》曰：失上下也。
六四：剝床以膚，兇。
虞翻曰：辨上稱膚。
艮為膚。
以陰變陽，至四乾毀，故“剝床以膚”。
臣弑君，子弑父，故“兇”矣。
王肅曰：在下而安人者，床也。
在上而處床者，人也。
坤以象床，艮以象人。
床剝盡，以及人身，為敗滋深，害莫甚焉。
故曰：“剝床以膚，兇”也。
《象》曰：剝床以膚，切近災也。
崔觐曰：床之膚謂薦席，若獸之有皮毛也。
床以剝盡，次及其膚，剝于大臣之象，言近身與君也。
六五：貫魚，以宮人寵，無不利。
虞翻曰：剝消觀五。
巽為魚，為繩；艮手持繩貫巽，故“貫魚”也。
艮為宮室，人謂乾；五以陰代陽，五貫乾，為寵人，陰得麗之，故“以宮人寵”。
動得正成觀，故“無不利”也。
何妥曰：夫剝之為卦，下比五陰，骈頭相次，似貫魚也。
魚為陰物，以喻衆陰也。
夫宮人者，後夫人嫔妾，各有次序，不相渎亂，此則貴賤有章，寵禦有序。
六五既為衆陰之主，能有貫魚之次第，故得“無不利”矣。
《象》曰：以宮人寵，終無尤也。
崔觐曰：魚與宮人皆陰類，以比小人焉。
魚大小一貫，若後夫人嫔婦禦女，小大雖殊，寵禦則一，故“終無尤也”。
上九：碩果不食。
君子德車，小人剝廬。
虞翻曰：艮為碩果，謂三已複位，有頤象。
頤中無物，故“不食”也。
夬乾為君子，為德；坤為車，為民；乾在坤，故以德為車。
小人謂坤，艮為廬；上變滅艮，坤陰迷亂，故“小人剝廬”也。
《象》曰：君子德車，民所載也。
小人剝廬，終不可用也。
侯果曰：艮為果，為廬。
坤為輿。
處剝之上，有剛直之德，群小人不能傷害也。
故果至碩大，不被剝食矣。
君子居此，萬姓賴安，若得乘其車輿也。
小人處之，則庶方無控，被剝其廬舍，故曰“剝廬，終不可用”矣。