卷四
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來上，不可用師而拒之也。
自邑者，謂從坤性而降也。
告命者，謂下為巽，宣布君之命令也。
三陰自相告語，俱下服順承乾也。
城複于隍，國政崩也。
坤為亂，否巽為命，交在泰上，故“其命亂也”。
《序卦》曰：物不可以終通，故受之以否。
崔觐曰：物極則反，故不終通而否矣，所謂“城複于隍”者也。
(坤下乾上)。
否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
虞翻曰：陰消乾，又反泰也。
謂三。
比坤滅乾，以臣弑其君子弑其父，故曰“匪人”。
陰來滅陽，君子道消，故“不利君子貞”。
陰信陽诎，故“大往小來”。
則是天地不交而萬物不通，與比三同義也。
《彖》曰：否匪人，不利君子貞。
崔觐曰：否，不通也。
于不通之時，小人道長，故雲“匪人”。
君子道消，故“不利君子貞”也。
大往小來， 蜀才曰：此本乾卦。
大往，陽往而消。
小來，陰來而息也。
則是天地不交而萬物不通也。
何妥曰：此明天道否也。
上下不交而天下無邦也。
何妥曰：此明人事否也。
泰中言志同，否中雲無邦者，言人志不同，必緻離散，而亂邦國。
崔觐曰：君臣乖阻，取亂之道，故言“無邦”。
内陰而外陽，内柔而外剛， 崔觐曰：陰、柔，謂坤。
陽、剛，謂乾也。
内小人而外君子。
小人道長，君子道消也。
崔觐曰：君子在野，小人在位之義也。
《象》曰：天地不交，否。
宋衷曰：天地不交，猶君臣不接。
天氣上升，而不下降；地氣沈下，又不上升。
二氣特隔，故雲“否”也。
君子以儉德辟難，不可榮以祿。
虞翻曰：君子謂乾，坤為營，乾為祿，難謂坤為弑君故以“儉德辟難”。
巽為入伏，乾為遠，艮為山，體遁象，謂辟難遠遁入山，故“不可營以祿”。
營，或作榮。
儉，或作險。
孔颍達曰：言君子于此否時，以節儉為德，辟其危難，不可榮華其身，以居祿位。
若據諸侯公卿而言，是辟時群小之難，不可重受官爵也。
若據王者言之，謂節儉為德，辟陰陽厄運之難，不可自重榮貴而驕逸也。
初六：拔茅茹以其彙，貞吉，亨。
荀爽曰：拔茅茹，取其相連，彙者，類也。
合體同包，調坤三爻同類相連，欲在下也。
貞者，正也。
謂正居其所則“吉”也。
《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。
《九家易》曰：陰志在下，欲承君也。
案：初六，巽爻。
巽為草木，陽爻為木，陰爻為草。
初六陰爻，草茅之象也。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
荀爽曰：二與四同功，為四所包，故曰“包承”也。
小人，二也。
謂一爻獨居，間象相承，得系于陽，故“吉”也。
大人，謂五。
乾坤分體，天地否隔，故曰“大人否”也。
二五相應，否義得通，故曰“否，亨”矣。
《象》曰：大人否享，不亂群也。
虞翻曰：否，不也”物三稱群，謂坤三陰亂弑君，大人不從，故“不亂群”也。
六三：包羞。
《象》曰：包羞，位不當也。
荀爽曰：卦性為否，其義否隔。
今以不正，與陽相承，為四所包，違義失正，而可羞者，以“位不當”故也。
九四：有命，無咎，疇離祉。
《九家易》曰：巽為命。
謂受五之命，以據三陰，故“無咎”。
無命而據，則有咎也。
疇者，類也。
謂四應初據三，與二同功，故陰類皆離祉也。
離，附。
祉，福也。
陰皆附之，故曰有福。
謂下三陰離，受五四之福也。
《象》曰：有命無咎，志行也。
荀爽曰：謂志行于群陰也。
九五：休否，大人吉。
《九家易》曰：否者消卦，陰欲消陽。
故五處和居正，以否絕之。
乾坤異體，升降殊隔，卑不犯尊，故“大人吉”也。
其亡其亡， 荀爽曰：陰欲消陽，由四及五，故曰“其亡其亡”。
謂坤性順從，不能消乾使亡。
系于包桑。
荀爽曰：包者，乾坤相包也。
桑者，上玄下黃，以象乾坤也。
乾職在上，坤體在下，雖欲消乾，系其本體，不能亡也。
京房曰：桑有衣食人之功，聖人亦有天覆地載之德，故以喻。
陸績曰：包，本也。
言其堅固不亡，如以巽繩系也。
案：其亡其亡，近死之嗟也。
其與幾同。
幾者，近也。
九五居否之時，下包六二。
二互坤艮，艮山坤地，地上即田也。
五互巽木，田上有木，莫過于桑。
如曰“其亡其亡，系于苞桑”。
言五二包系，根深蒂固，若山之堅，如地之厚者也。
雖遭危亂，物莫能害矣。
鄭玄曰：猶纣囚文王于羑裡之獄，四臣獻珍異之物，而終免于難，系于包桑之謂。
《象》曰：大人之吉，位正當也。
崔觐曰：得位居中也。
上九：傾否，先否後喜。
侯果曰：傾為覆也。
否窮則傾矣。
傾猶否，故“先否”也。
傾畢則通，故“後喜”也。
《象》曰：否終則傾，何可長也。
虞翻曰：否終必傾，盈不可久，故“先否”。
下反于初，成益，體震，民說無疆，故“後喜”。
以陰剝陽，故不可久也。
《序卦》曰：物不可以終否，故受之以同人。
崔觐曰：否終則傾，故同于人。
通而利涉矣。
(離下乾上)。
同人：同人于野，亨。
鄭玄曰：乾為天，離為火。
卦體有巽，巽為風。
天在上，火炎上而從之，是其性同于天也。
火得風，然後炎上益熾，是猶人君在上施政教，使天下之人和同而事之。
以是為人和同者，君之所為也。
故謂之“同人”。
風行無所不遍，遍則會通之德大行，故曰“同人于野，亨”。
利涉大川，利君子貞。
崔觐曰：以離文明，而合乾劍九五中正，同人于二，為能通天下之志，故能“利涉大川，利君子之貞”。
《彖》曰：同人， 《九家易》曰：謂乾舍于離，同而為日。
天日同明，以照于下。
君子則之，上下同心，故曰“同人”。
柔得位得中，而應乎乾，曰同人。
蜀才曰：此本夬卦。
九二升上，上六降二，則“柔得位得中
自邑者，謂從坤性而降也。
告命者，謂下為巽，宣布君之命令也。
三陰自相告語，俱下服順承乾也。
城複于隍，國政崩也。
坤為亂，否巽為命，交在泰上，故“其命亂也”。
《序卦》曰：物不可以終通，故受之以否。
崔觐曰：物極則反，故不終通而否矣，所謂“城複于隍”者也。
(坤下乾上)。
否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
虞翻曰：陰消乾，又反泰也。
謂三。
比坤滅乾，以臣弑其君子弑其父，故曰“匪人”。
陰來滅陽，君子道消，故“不利君子貞”。
陰信陽诎，故“大往小來”。
則是天地不交而萬物不通，與比三同義也。
《彖》曰：否匪人，不利君子貞。
崔觐曰：否，不通也。
于不通之時，小人道長，故雲“匪人”。
君子道消，故“不利君子貞”也。
大往小來， 蜀才曰：此本乾卦。
大往，陽往而消。
小來，陰來而息也。
則是天地不交而萬物不通也。
何妥曰：此明天道否也。
上下不交而天下無邦也。
何妥曰：此明人事否也。
泰中言志同，否中雲無邦者，言人志不同，必緻離散，而亂邦國。
崔觐曰：君臣乖阻，取亂之道，故言“無邦”。
内陰而外陽，内柔而外剛， 崔觐曰：陰、柔，謂坤。
陽、剛，謂乾也。
内小人而外君子。
小人道長，君子道消也。
崔觐曰：君子在野，小人在位之義也。
《象》曰：天地不交，否。
宋衷曰：天地不交，猶君臣不接。
天氣上升，而不下降；地氣沈下，又不上升。
二氣特隔，故雲“否”也。
君子以儉德辟難，不可榮以祿。
虞翻曰：君子謂乾，坤為營，乾為祿，難謂坤為弑君故以“儉德辟難”。
巽為入伏，乾為遠，艮為山，體遁象，謂辟難遠遁入山，故“不可營以祿”。
營，或作榮。
儉，或作險。
孔颍達曰：言君子于此否時，以節儉為德，辟其危難，不可榮華其身，以居祿位。
若據諸侯公卿而言，是辟時群小之難，不可重受官爵也。
若據王者言之，謂節儉為德，辟陰陽厄運之難，不可自重榮貴而驕逸也。
初六：拔茅茹以其彙，貞吉，亨。
荀爽曰：拔茅茹，取其相連，彙者，類也。
合體同包，調坤三爻同類相連，欲在下也。
貞者，正也。
謂正居其所則“吉”也。
《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。
《九家易》曰：陰志在下，欲承君也。
案：初六，巽爻。
巽為草木，陽爻為木，陰爻為草。
初六陰爻，草茅之象也。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
荀爽曰：二與四同功，為四所包，故曰“包承”也。
小人，二也。
謂一爻獨居，間象相承，得系于陽，故“吉”也。
大人，謂五。
乾坤分體，天地否隔，故曰“大人否”也。
二五相應，否義得通，故曰“否，亨”矣。
《象》曰：大人否享，不亂群也。
虞翻曰：否，不也”物三稱群，謂坤三陰亂弑君，大人不從，故“不亂群”也。
六三：包羞。
《象》曰：包羞，位不當也。
荀爽曰：卦性為否，其義否隔。
今以不正，與陽相承，為四所包，違義失正，而可羞者，以“位不當”故也。
九四：有命，無咎，疇離祉。
《九家易》曰：巽為命。
謂受五之命，以據三陰，故“無咎”。
無命而據，則有咎也。
疇者，類也。
謂四應初據三，與二同功，故陰類皆離祉也。
離，附。
祉，福也。
陰皆附之，故曰有福。
謂下三陰離，受五四之福也。
《象》曰：有命無咎，志行也。
荀爽曰：謂志行于群陰也。
九五：休否，大人吉。
《九家易》曰：否者消卦，陰欲消陽。
故五處和居正，以否絕之。
乾坤異體，升降殊隔，卑不犯尊，故“大人吉”也。
其亡其亡， 荀爽曰：陰欲消陽，由四及五，故曰“其亡其亡”。
謂坤性順從，不能消乾使亡。
系于包桑。
荀爽曰：包者，乾坤相包也。
桑者，上玄下黃，以象乾坤也。
乾職在上，坤體在下，雖欲消乾，系其本體，不能亡也。
京房曰：桑有衣食人之功，聖人亦有天覆地載之德，故以喻。
陸績曰：包，本也。
言其堅固不亡，如以巽繩系也。
案：其亡其亡，近死之嗟也。
其與幾同。
幾者，近也。
九五居否之時，下包六二。
二互坤艮，艮山坤地，地上即田也。
五互巽木，田上有木，莫過于桑。
如曰“其亡其亡，系于苞桑”。
言五二包系，根深蒂固，若山之堅，如地之厚者也。
雖遭危亂，物莫能害矣。
鄭玄曰：猶纣囚文王于羑裡之獄，四臣獻珍異之物，而終免于難，系于包桑之謂。
《象》曰：大人之吉，位正當也。
崔觐曰：得位居中也。
上九：傾否，先否後喜。
侯果曰：傾為覆也。
否窮則傾矣。
傾猶否，故“先否”也。
傾畢則通，故“後喜”也。
《象》曰：否終則傾，何可長也。
虞翻曰：否終必傾，盈不可久，故“先否”。
下反于初，成益，體震，民說無疆，故“後喜”。
以陰剝陽，故不可久也。
《序卦》曰：物不可以終否，故受之以同人。
崔觐曰：否終則傾，故同于人。
通而利涉矣。
(離下乾上)。
同人：同人于野，亨。
鄭玄曰：乾為天，離為火。
卦體有巽，巽為風。
天在上，火炎上而從之，是其性同于天也。
火得風，然後炎上益熾，是猶人君在上施政教，使天下之人和同而事之。
以是為人和同者，君之所為也。
故謂之“同人”。
風行無所不遍，遍則會通之德大行，故曰“同人于野，亨”。
利涉大川，利君子貞。
崔觐曰：以離文明，而合乾劍九五中正，同人于二，為能通天下之志，故能“利涉大川，利君子之貞”。
《彖》曰：同人， 《九家易》曰：謂乾舍于離，同而為日。
天日同明，以照于下。
君子則之，上下同心，故曰“同人”。
柔得位得中，而應乎乾，曰同人。
蜀才曰：此本夬卦。
九二升上，上六降二，則“柔得位得中