卷四
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，而應乎乾”。
下奉上之象，義同于人，故曰“同人”。
同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。
虞翻曰：旁通師卦。
巽為同，乾為野。
師震為人。
二得中應乾。
故曰“同人于野，亨”。
此孔子所以明嫌表微。
師震為夫，巽為婦，所謂二人同心。
故不稱君臣、父子、兄弟、朋友，而故言人耳。
乾四上失位，變而體坎，故曰“利涉大川，乾行也”。
侯果曰：九二升上，上為郊野，是“同人于野”而得通者，由乾爻上行耳。
故特曰“乾行也”。
文明以健，中正而應，君子正也。
何妥曰：離為文明，乾為剛劍健非尚武，乃以文明。
應不以邪，乃以中正。
故曰“利君子貞”也。
唯君子為能通天下之志。
虞翻曰：唯，獨也。
四變成坎。
坎為通、為志。
故“能通天下之志”。
謂五以類族辯物，聖人作而萬物睹。
崔觐曰：君子謂九五。
能舍已同人，以通天下之志。
若九三、九四，以其人臣，則不當矣。
故爻辭不言同人也。
《象》曰：天與火，同人。
荀爽曰：乾舍于離，相與同居，故曰“同人”也。
君子以類族辯物。
虞翻曰：君子謂乾。
師坤為類，乾為族。
辯，别也。
乾，陽物。
坤，陰物。
體姤，天地相遇，品物鹹章，以乾照坤。
故“以類族辯物”。
謂方以類聚，物以群分。
孔子曰：君子和而不同，故于同人象見，以“類族辯物”也。
初九：同人于門，無咎。
虞翻曰：乾為門，謂同于四，四變應初，故“無咎”也。
《象》曰：出門同人，又誰咎也。
崔觐曰：剛而無應，比二以柔，近同于人，出門之象，“又誰咎矣”。
案：初九，震爻。
帝出乎震。
震為大塗，又為入門出門之象也。
六二：同人于宗，吝。
荀爽曰：宗者，衆也。
三據二陰，二與四同功，五相應，初相近，上下衆陽，皆欲與二為同，故曰“同人于宗”也。
陰道貞靜，從一而終，今宗同之，故“吝”也。
《象》曰：同人于宗，吝道也。
侯果曰：宗，謂五也。
二為同人之主，和同者之所仰也。
有應在五，唯同于五，過五則否，不能大同于人，則為主之德吝狹矣。
所同雖吝，亦妻臣之道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
虞翻曰：巽為伏，震為草莽，離為戎。
謂四變時三在坎中，隐伏自藏，故“伏戎于莽”也。
巽為高，師震為陵，以巽股升其高陵。
爻在三。
乾為歲。
興，起也。
動不失位，故“三歲不興”也。
《象》曰：伏戎于莽，敵剛也。
三歲不興，安行也。
崔觐曰：與二相比，欲同人焉。
盜憎其主，而忌于五，所以隐兵于野，将以襲之，故曰“伏戎于莽”。
五既居上，故曰“升其高陵”。
一爻為一年，自三至五，頻遇剛敵，故“三歲不興，安可行也”。
案：三互離巽，巽為草木，離為戈兵，伏戎于莽之象也。
九四：乘其庸，弗克攻，吉。
虞翻曰：巽為庸，四在巽上，故“乘其庸”。
變而承五。
體訟，乾剛在上。
故“弗克攻”，則“吉”也。
《象》曰：乘其庸，義弗克也。
其吉，則困而反則也。
王弼曰：處上攻下，力能乘庸者也。
履非其位，與三争二。
二自應五，三非犯已，攻三求二，尤為效之。
違義傷禮，衆所不與。
勢雖乘墉，義終弗克，而得吉者，以困而反正則也。
九五：同人先号咷而後笑，大師克相遇。
虞翻曰：應在二。
巽為号咷，乾為先，故“先号咷”。
師震在下，故“後笑”。
震為後笑也。
乾為大，同人反師，故“大師”。
二至五，體姤遇也，故“相遇”。
《象》曰：同人之先，以中直也。
大師相遇，言相克也。
侯果曰：乾德中直，不私于物，欲天下大同，方始同二矣。
三四失義，而近據之，未獲同心，故“先号咷”也。
時須同好，寇阻其途，以言相克，然後始相遇，故笑也。
《九家易》曰：乾為言。
上九：同人于郊，無悔。
虞翻曰：乾為郊。
失位無應，與乾上九同義，當有悔。
同心之家。
故“無悔”。
《象》曰：同人于郊，志未得也。
侯果曰：獨處于外，同人于郊也。
不與内争，無悔吝也。
同人之時，唯同于郊，“志未得也”。
《序卦》曰：與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
崔觐曰：以欲從人，物必歸已，所以成大有。
(乾下離上)。
大有：元亨。
虞翻曰：與比旁通。
柔得尊位大中，應天而時行，故“元亨”也。
姚規曰：互體有兌，兌為澤，位在秋也。
乾則施生，澤則流潤，離則長茂，秋則成收，大富有也。
大有，則“元亨”矣。
鄭玄曰：六五體離，處乾之上，猶大臣有聖明之德，代君為政，處其位，有其事而理之也。
元亨者，又是能長群臣以善，使嘉會禮通，若周公攝政，朝諸侯于朋堂，是也。
《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。
王弼曰：處尊以柔，居中以大。
體無二陰，以分其應，上下應之，靡所不納，大有之義也。
其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
虞翻曰：謂五，以日應乾而行于天也。
時，謂四時也。
大有亨。
比初動成震為春；至二，兌為秋。
至三，離為夏。
坎為冬。
故曰“時行”。
以乾亨坤，是以“元亨”。
《象》曰：火在天上，大有。
荀爽曰：謂夏，火王在天，萬物并生，故曰“大有”也。
君子以遏惡揚善，順天休命。
虞翻曰：遏，絕。
揚，舉也。
乾為揚善，坤為遏惡，為順。
以乾滅坤。
體夬，揚于王庭。
故“遏惡揚善”。
乾為天休，二變時，巽為命，故“順天休命”。
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
虞翻曰：害謂四。
四離火，為惡人，故“無交害”。
初動，震為交。
比坤為害。
匪，非也。
艱，難，謂陽動比初成屯。
屯，難也。
變得位，艱則無咎。
《象》曰：大有初九，無交害也。
虞翻曰：害，謂四。
九二：大車以載，有攸往，無咎。
下奉上之象，義同于人，故曰“同人”。
同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。
虞翻曰：旁通師卦。
巽為同，乾為野。
師震為人。
二得中應乾。
故曰“同人于野，亨”。
此孔子所以明嫌表微。
師震為夫，巽為婦，所謂二人同心。
故不稱君臣、父子、兄弟、朋友，而故言人耳。
乾四上失位，變而體坎，故曰“利涉大川，乾行也”。
侯果曰：九二升上，上為郊野，是“同人于野”而得通者，由乾爻上行耳。
故特曰“乾行也”。
文明以健，中正而應，君子正也。
何妥曰：離為文明，乾為剛劍健非尚武，乃以文明。
應不以邪，乃以中正。
故曰“利君子貞”也。
唯君子為能通天下之志。
虞翻曰：唯，獨也。
四變成坎。
坎為通、為志。
故“能通天下之志”。
謂五以類族辯物，聖人作而萬物睹。
崔觐曰：君子謂九五。
能舍已同人，以通天下之志。
若九三、九四，以其人臣，則不當矣。
故爻辭不言同人也。
《象》曰：天與火，同人。
荀爽曰：乾舍于離，相與同居，故曰“同人”也。
君子以類族辯物。
虞翻曰：君子謂乾。
師坤為類，乾為族。
辯，别也。
乾，陽物。
坤，陰物。
體姤，天地相遇，品物鹹章，以乾照坤。
故“以類族辯物”。
謂方以類聚，物以群分。
孔子曰：君子和而不同，故于同人象見，以“類族辯物”也。
初九：同人于門，無咎。
虞翻曰：乾為門，謂同于四，四變應初，故“無咎”也。
《象》曰：出門同人，又誰咎也。
崔觐曰：剛而無應，比二以柔，近同于人，出門之象，“又誰咎矣”。
案：初九，震爻。
帝出乎震。
震為大塗，又為入門出門之象也。
六二：同人于宗，吝。
荀爽曰：宗者，衆也。
三據二陰，二與四同功，五相應，初相近，上下衆陽，皆欲與二為同，故曰“同人于宗”也。
陰道貞靜，從一而終，今宗同之，故“吝”也。
《象》曰：同人于宗，吝道也。
侯果曰：宗，謂五也。
二為同人之主，和同者之所仰也。
有應在五，唯同于五，過五則否，不能大同于人，則為主之德吝狹矣。
所同雖吝，亦妻臣之道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
虞翻曰：巽為伏，震為草莽，離為戎。
謂四變時三在坎中，隐伏自藏，故“伏戎于莽”也。
巽為高，師震為陵，以巽股升其高陵。
爻在三。
乾為歲。
興，起也。
動不失位，故“三歲不興”也。
《象》曰：伏戎于莽，敵剛也。
三歲不興，安行也。
崔觐曰：與二相比，欲同人焉。
盜憎其主，而忌于五，所以隐兵于野，将以襲之，故曰“伏戎于莽”。
五既居上，故曰“升其高陵”。
一爻為一年，自三至五，頻遇剛敵，故“三歲不興，安可行也”。
案：三互離巽，巽為草木，離為戈兵，伏戎于莽之象也。
九四：乘其庸，弗克攻，吉。
虞翻曰：巽為庸，四在巽上，故“乘其庸”。
變而承五。
體訟，乾剛在上。
故“弗克攻”，則“吉”也。
《象》曰：乘其庸，義弗克也。
其吉，則困而反則也。
王弼曰：處上攻下，力能乘庸者也。
履非其位，與三争二。
二自應五，三非犯已，攻三求二，尤為效之。
違義傷禮，衆所不與。
勢雖乘墉，義終弗克，而得吉者，以困而反正則也。
九五：同人先号咷而後笑，大師克相遇。
虞翻曰：應在二。
巽為号咷，乾為先，故“先号咷”。
師震在下，故“後笑”。
震為後笑也。
乾為大，同人反師，故“大師”。
二至五，體姤遇也，故“相遇”。
《象》曰：同人之先，以中直也。
大師相遇，言相克也。
侯果曰：乾德中直，不私于物，欲天下大同，方始同二矣。
三四失義，而近據之，未獲同心，故“先号咷”也。
時須同好，寇阻其途，以言相克，然後始相遇，故笑也。
《九家易》曰：乾為言。
上九：同人于郊，無悔。
虞翻曰：乾為郊。
失位無應，與乾上九同義，當有悔。
同心之家。
故“無悔”。
《象》曰：同人于郊，志未得也。
侯果曰：獨處于外，同人于郊也。
不與内争，無悔吝也。
同人之時，唯同于郊，“志未得也”。
《序卦》曰：與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
崔觐曰：以欲從人，物必歸已，所以成大有。
(乾下離上)。
大有：元亨。
虞翻曰：與比旁通。
柔得尊位大中，應天而時行，故“元亨”也。
姚規曰：互體有兌，兌為澤，位在秋也。
乾則施生，澤則流潤，離則長茂，秋則成收，大富有也。
大有，則“元亨”矣。
鄭玄曰：六五體離，處乾之上，猶大臣有聖明之德，代君為政，處其位，有其事而理之也。
元亨者，又是能長群臣以善，使嘉會禮通，若周公攝政，朝諸侯于朋堂，是也。
《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。
王弼曰：處尊以柔，居中以大。
體無二陰，以分其應，上下應之，靡所不納，大有之義也。
其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
虞翻曰：謂五，以日應乾而行于天也。
時，謂四時也。
大有亨。
比初動成震為春；至二，兌為秋。
至三，離為夏。
坎為冬。
故曰“時行”。
以乾亨坤，是以“元亨”。
《象》曰：火在天上，大有。
荀爽曰：謂夏，火王在天，萬物并生，故曰“大有”也。
君子以遏惡揚善，順天休命。
虞翻曰：遏，絕。
揚，舉也。
乾為揚善，坤為遏惡，為順。
以乾滅坤。
體夬，揚于王庭。
故“遏惡揚善”。
乾為天休，二變時，巽為命，故“順天休命”。
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
虞翻曰：害謂四。
四離火，為惡人，故“無交害”。
初動，震為交。
比坤為害。
匪，非也。
艱，難，謂陽動比初成屯。
屯，難也。
變得位，艱則無咎。
《象》曰：大有初九，無交害也。
虞翻曰：害，謂四。
九二：大車以載，有攸往，無咎。