卷一
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君。
謂坤五之乾二為巽，而從三也。
三者，下體之君，故以喻國君。
虞翻曰：坤為虎，風生地，故“從虎”也。
聖人作而萬物睹。
虞翻曰：睹，見也。
聖人則庖犧，合德乾五，造作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
五動成離，日出照物皆相見，故曰“聖人作而萬物睹”也。
陸績曰：陽氣至五，萬物茂盛，故譬以聖人在天子之位，功成制作，萬物鹹見之矣。
本乎天者親上， 荀爽曰：謂乾九二，本出于乾，故曰“本乎天”。
而居坤五，故曰“親上”。
本乎地者親下， 荀爽曰：謂坤六五，本出于坤，故曰：“本乎地”。
降居乾二，故曰“親下”也。
崔觐曰：謂動物親于天之動，植物親于地之靜。
則各從其類也。
虞翻曰：“方以類聚，物以群分”。
“乾道變化，各正性命”。
“觸類而長”，故“各從其類”。
上九曰：亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位， 荀爽曰：在上，故“貴”。
失正，故“無位”。
高而無民， 何妥曰：既不處九五帝王之位，故“無民”也。
夫率土之濱，莫非王臣。
既非王位，則民不隸屬也。
賢人在下位， 荀爽曰：謂上應三，三陽德正，故曰“賢人”。
别體在下，故曰“在下位”。
而無輔， 荀爽曰：兩陽無應，故“無輔”。
是以動而有悔也。
荀爽曰：升極當降，故有“悔”。
潛龍勿用，下也。
何妥曰：此第二章，以人事明之。
當帝舜耕漁之日，卑賤處下，未為時用，故雲“下”。
見龍在田，時舍也。
何妥曰：此夫子洙泗之日，開張業藝，教授門徒，自非通舍，孰能如此。
虞翻曰：二非王位，時暫“舍”也。
終日乾乾，行事也。
何妥曰：此當文王為西伯之時，處人臣之極，必須事上接下，故言“行事”也。
或躍在淵，自試也。
何妥曰：欲進其道，猶複疑惑。
此當武王觀兵之日，欲以試觀物情也。
飛龍在天，上治也。
何妥曰：此當堯、舜冕旒之日，以聖德而居高位，在上而治民也。
亢龍有悔，窮之災也。
案：此當桀、纣失位之時。
亢極驕盈，故緻悔恨窮斃之災禍也。
乾元用九，天下治也。
案：此當三皇五帝禮讓之時。
垂拱無為，而天下治矣。
王弼曰：此一章全以人事明之也。
九，陽也。
陽，剛直之物也。
夫能全用剛直，放遠善柔，非天下之至治，未之能也。
故“乾元用九”，則“正下治也”。
夫識物之動，則其所以然之理，皆可知也。
龍之為德，不為妄者也。
潛而勿用乎？必窮處于下也。
見而在田，必以時之通舍也。
以爻為人，以位為時，人不妄動，則時皆可知也。
文王明夷，則主可知矣。
仲尼旅人，則國可知矣。
潛龍勿用，陽氣潛藏。
何妥曰：此第三章，以天道明之。
當十一月，陽氣雖動，猶在地中，故曰“潛龍”也。
見龍在田，天下文明。
案：陽氣上達于地，故曰“見龍在田”。
百草萌牙孚甲，故曰“文明”。
孔穎達曰：先儒以為九二當太蔟之月，陽氣見地。
則九三為建辰之月，九四為建午之月，九五為建申之月，上九為建戌之月，群陰既盛，上九不得言與時偕極。
先儒此說，于理稍乖。
此乾之陽氣漸生，似聖人漸進，宜據十一月之後，建巳之月已來。
此九二爻當建醜建寅之間，于時地之萌牙物有生者，即是陽氣發見之義也。
但陰陽二氣，共成歲功。
故陰興之時，仍有陽在；陽生之月，尚有陰氣。
所以六律六呂，陰陽相關，取象論義，與此不殊也。
終日乾乾，與時偕行。
何妥曰：此當三月。
陽氣浸長，萬物将盛，與天之運俱行不息也。
或躍在淵，乾道乃革。
何妥曰：此當五月。
微陰初起，陽将改變，故雲“乃革”也。
飛龍在天，乃位乎天德。
何妥曰：此當七月。
萬物盛長，天功大成，故雲“天德”也。
亢龍有悔，與時偕極。
何妥曰：此當九月。
陽氣大衰，向将極盡，故雲“偕極”也。
乾元用九，乃見天則。
何妥曰：陽消，天氣之常。
天象法則，自然可見。
王弼曰：此一章全說天氣以明之也。
九，剛直之物，唯乾體能用之。
用純剛以觀天，天則可見矣。
乾元者，始而亨者也。
虞翻曰：乾始開通，以陽通陰，故始通。
利貞者，性情也。
幹寶曰：以施化利萬物之性，以純一正萬物之情。
王弼曰：不為乾元，何能通物之始。
不性其情，何能久行其正。
是故始而亨者，必乾元也。
利而正者，必性情也。
乾始而以美利利天下， 虞翻曰：美利謂雲行雨施，品物流形，故“利天下”也。
不言所利，大矣哉！ 虞翻曰：天何言哉！四時行焉，百物生焉，故利者大也。
大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。
崔觐曰：不雜曰純，不變曰粹。
言乾是純粹之精，故有
謂坤五之乾二為巽，而從三也。
三者，下體之君，故以喻國君。
虞翻曰：坤為虎，風生地，故“從虎”也。
聖人作而萬物睹。
虞翻曰：睹，見也。
聖人則庖犧，合德乾五，造作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
五動成離，日出照物皆相見，故曰“聖人作而萬物睹”也。
陸績曰：陽氣至五，萬物茂盛，故譬以聖人在天子之位，功成制作，萬物鹹見之矣。
本乎天者親上， 荀爽曰：謂乾九二，本出于乾，故曰“本乎天”。
而居坤五，故曰“親上”。
本乎地者親下， 荀爽曰：謂坤六五，本出于坤，故曰：“本乎地”。
降居乾二，故曰“親下”也。
崔觐曰：謂動物親于天之動，植物親于地之靜。
則各從其類也。
虞翻曰：“方以類聚，物以群分”。
“乾道變化，各正性命”。
“觸類而長”，故“各從其類”。
上九曰：亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位， 荀爽曰：在上，故“貴”。
失正，故“無位”。
高而無民， 何妥曰：既不處九五帝王之位，故“無民”也。
夫率土之濱，莫非王臣。
既非王位，則民不隸屬也。
賢人在下位， 荀爽曰：謂上應三，三陽德正，故曰“賢人”。
别體在下，故曰“在下位”。
而無輔， 荀爽曰：兩陽無應，故“無輔”。
是以動而有悔也。
荀爽曰：升極當降，故有“悔”。
潛龍勿用，下也。
何妥曰：此第二章，以人事明之。
當帝舜耕漁之日，卑賤處下，未為時用，故雲“下”。
見龍在田，時舍也。
何妥曰：此夫子洙泗之日，開張業藝，教授門徒，自非通舍，孰能如此。
虞翻曰：二非王位，時暫“舍”也。
終日乾乾，行事也。
何妥曰：此當文王為西伯之時，處人臣之極，必須事上接下，故言“行事”也。
或躍在淵，自試也。
何妥曰：欲進其道，猶複疑惑。
此當武王觀兵之日，欲以試觀物情也。
飛龍在天，上治也。
何妥曰：此當堯、舜冕旒之日，以聖德而居高位，在上而治民也。
亢龍有悔，窮之災也。
案：此當桀、纣失位之時。
亢極驕盈，故緻悔恨窮斃之災禍也。
乾元用九，天下治也。
案：此當三皇五帝禮讓之時。
垂拱無為，而天下治矣。
王弼曰：此一章全以人事明之也。
九，陽也。
陽，剛直之物也。
夫能全用剛直，放遠善柔，非天下之至治，未之能也。
故“乾元用九”，則“正下治也”。
夫識物之動，則其所以然之理，皆可知也。
龍之為德，不為妄者也。
潛而勿用乎？必窮處于下也。
見而在田，必以時之通舍也。
以爻為人，以位為時，人不妄動，則時皆可知也。
文王明夷，則主可知矣。
仲尼旅人，則國可知矣。
潛龍勿用，陽氣潛藏。
何妥曰：此第三章，以天道明之。
當十一月，陽氣雖動，猶在地中，故曰“潛龍”也。
見龍在田，天下文明。
案：陽氣上達于地，故曰“見龍在田”。
百草萌牙孚甲，故曰“文明”。
孔穎達曰：先儒以為九二當太蔟之月，陽氣見地。
則九三為建辰之月，九四為建午之月，九五為建申之月，上九為建戌之月，群陰既盛，上九不得言與時偕極。
先儒此說，于理稍乖。
此乾之陽氣漸生，似聖人漸進，宜據十一月之後，建巳之月已來。
此九二爻當建醜建寅之間，于時地之萌牙物有生者，即是陽氣發見之義也。
但陰陽二氣，共成歲功。
故陰興之時，仍有陽在；陽生之月，尚有陰氣。
所以六律六呂，陰陽相關，取象論義，與此不殊也。
終日乾乾，與時偕行。
何妥曰：此當三月。
陽氣浸長，萬物将盛，與天之運俱行不息也。
或躍在淵，乾道乃革。
何妥曰：此當五月。
微陰初起，陽将改變，故雲“乃革”也。
飛龍在天，乃位乎天德。
何妥曰：此當七月。
萬物盛長，天功大成，故雲“天德”也。
亢龍有悔，與時偕極。
何妥曰：此當九月。
陽氣大衰，向将極盡，故雲“偕極”也。
乾元用九，乃見天則。
何妥曰：陽消，天氣之常。
天象法則，自然可見。
王弼曰：此一章全說天氣以明之也。
九，剛直之物，唯乾體能用之。
用純剛以觀天，天則可見矣。
乾元者，始而亨者也。
虞翻曰：乾始開通，以陽通陰，故始通。
利貞者，性情也。
幹寶曰：以施化利萬物之性，以純一正萬物之情。
王弼曰：不為乾元，何能通物之始。
不性其情，何能久行其正。
是故始而亨者，必乾元也。
利而正者，必性情也。
乾始而以美利利天下， 虞翻曰：美利謂雲行雨施，品物流形，故“利天下”也。
不言所利，大矣哉！ 虞翻曰：天何言哉！四時行焉，百物生焉，故利者大也。
大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。
崔觐曰：不雜曰純，不變曰粹。
言乾是純粹之精，故有