卷一
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由興。
四愆者，商纣所由亡。
初九曰：潛龍勿用，何謂也？ 何妥曰：夫子假設疑問也。
後五爻皆放此也。
子曰：龍德而隐者也。
何妥曰：此直答言聖人有隐顯之龍德。
今居初九窮下之地，隐而不見，故雲“勿用”矣。
不易世， 崔觐曰：言據當潛之時，不易乎世而行者，龍之德也。
不成名。
鄭玄曰：當隐之時，以從世俗，不自殊異，無所“成名”也。
遁世無悶， 崔觐曰：道雖不行，達理“無悶”也。
不見是而無悶。
崔觐曰：世人雖不已是，而已知不違道，故“無悶”。
樂則行之，憂則違之， 虞翻曰：陰出初震，為樂為行，故“樂則行之”。
坤死稱憂，隐在坤中，遁世無逆流，故“憂則違之”也。
确乎其不可拔，潛龍也。
虞翻曰：确，剛貌也。
乾剛潛初，坤亂于上。
君子弗用，隐在下位。
确乎難拔，潛龍之志也。
九二曰：見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。
虞翻曰：中下之中，二非陽位，故明言能“正中”也。
庸言之信， 荀爽曰：處和應坤，故曰“信”。
庸行之謹。
《九家易》曰：以陽居陰位，故曰“謹”也。
庸，常也。
謂言常以信，行常以謹矣。
閑邪存其誠， 宋衷曰：閑，防也。
防其邪而存誠焉。
二在非其位，故以“閑邪”言之。
能處中和，故以“存誠”言之。
善世而不伐， 《九家易》曰：陽升居五，處中居上，始以美德利天下。
不言所利，即是不伐。
故老子曰：上德不德，是以有德。
此之謂也。
德博而化。
荀爽曰：處五據坤，故“德博”。
群陰順從，故物“化”也。
《易》曰：見龍在田，利見大人，君德也。
虞翻曰：陽始觸陰，當升五為君。
時舍于二，宜利天下。
直方而大德，無不利。
明言君德，地數始二。
故稱“易曰”。
九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
何謂也？子曰：君子進德修業。
虞翻曰：乾為德，坤為業，以乾通坤，謂為“進德修業”。
宋衷曰：業，事也。
三為三公，君子處公位，所以“進德修業”也。
忠信，所以進德也。
翟玄曰：忠于五，所以修德也。
崔觐曰：推忠于人，以信待物，故其德日新也。
修辭立其誠，所以居業也。
荀爽曰：修辭謂“終曰乾乾”。
立誠，謂“夕惕若厲”。
居業，謂“居三”也。
翟玄曰：居三修其教令，立共誠信，民敬而從之。
知至至之，可與言幾也。
翟玄曰：知五可至而“至之”，故可與行幾微之事也。
知終終之，可與存義也。
姚信曰：知終者，可以知始終。
終謂三也。
義者，宜也。
知存知亡，君子之宜矣。
崔觐曰：君子，喻文王也。
言文王進德修業，所以贻厥武王，至于九五。
至于九五，可與進修意合，故言“知至至之”，可與言微也。
知天下歸周，三分有二，以服事殷，終于臣道。
終于臣道，可與進修意合，故言“知終終之，可與存義”。
是故居上位而不驕。
虞翻曰：天道三才。
一乾而以至三乾成，故為“上”。
“夕惕若厲”，故“不驕”也。
在下位而不憂。
虞翻曰：“下位”謂初。
隐于初，憂則違之，故“不憂”。
故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
王弼曰：惕，怵惕也。
處事之極，失時敗廢，懈怠則曠。
故“乾乾因其時而惕，雖危無咎”。
九四曰：或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。
荀爽曰：乾者，君卦。
四者，臣位也。
故欲上躍。
居五下者，當下居坤初，得陽正位。
故曰：“上下無常，非為邪也”。
進退無恒，非離群也。
荀爽曰：進，謂居五。
退，謂居初。
故“進退無恒，非離群也”。
君子進德修業，欲及時也，故無咎。
崔觐曰：至公欲及時濟人，故“無咎”也。
九五曰：飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應。
虞翻曰：謂震巽也。
庖犧觀變而放八卦，雷風相薄，故“相應”也。
張璠曰：天者，陽也。
君者，陽也。
雷風者，天之聲。
号令者，君之聲。
明君與天地相應，合德同化，動靜不違也。
同氣相求。
虞翻曰：謂艮兌山澤通氣，故“相求”也。
崔觐曰：方諸與月，同有陰氣，相感則水生。
陽燧與日，同有陽氣，相感則火出也。
水流濕， 荀爽曰：陽動之坤而為坎，坤者純陰，故曰“濕”也。
火就燥。
荀爽曰：陰動之乾而成離，乾者純陽，故曰：“燥”也。
虞翻曰：離上而坎下，水火不相射。
崔觐曰：決水先流濕，然火先就燥。
雲從龍， 荀爽曰：龍，喻王者。
謂乾二之坤五為坎也。
虞翻曰：乾為龍，雲生天，故“從龍”也。
風從虎。
荀爽曰：虎，喻國
四愆者，商纣所由亡。
初九曰：潛龍勿用，何謂也？ 何妥曰：夫子假設疑問也。
後五爻皆放此也。
子曰：龍德而隐者也。
何妥曰：此直答言聖人有隐顯之龍德。
今居初九窮下之地，隐而不見，故雲“勿用”矣。
不易世， 崔觐曰：言據當潛之時，不易乎世而行者，龍之德也。
不成名。
鄭玄曰：當隐之時，以從世俗，不自殊異，無所“成名”也。
遁世無悶， 崔觐曰：道雖不行，達理“無悶”也。
不見是而無悶。
崔觐曰：世人雖不已是，而已知不違道，故“無悶”。
樂則行之，憂則違之， 虞翻曰：陰出初震，為樂為行，故“樂則行之”。
坤死稱憂，隐在坤中，遁世無逆流，故“憂則違之”也。
确乎其不可拔，潛龍也。
虞翻曰：确，剛貌也。
乾剛潛初，坤亂于上。
君子弗用，隐在下位。
确乎難拔，潛龍之志也。
九二曰：見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。
虞翻曰：中下之中，二非陽位，故明言能“正中”也。
庸言之信， 荀爽曰：處和應坤，故曰“信”。
庸行之謹。
《九家易》曰：以陽居陰位，故曰“謹”也。
庸，常也。
謂言常以信，行常以謹矣。
閑邪存其誠， 宋衷曰：閑，防也。
防其邪而存誠焉。
二在非其位，故以“閑邪”言之。
能處中和，故以“存誠”言之。
善世而不伐， 《九家易》曰：陽升居五，處中居上，始以美德利天下。
不言所利，即是不伐。
故老子曰：上德不德，是以有德。
此之謂也。
德博而化。
荀爽曰：處五據坤，故“德博”。
群陰順從，故物“化”也。
《易》曰：見龍在田，利見大人，君德也。
虞翻曰：陽始觸陰，當升五為君。
時舍于二，宜利天下。
直方而大德，無不利。
明言君德，地數始二。
故稱“易曰”。
九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
何謂也？子曰：君子進德修業。
虞翻曰：乾為德，坤為業，以乾通坤，謂為“進德修業”。
宋衷曰：業，事也。
三為三公，君子處公位，所以“進德修業”也。
忠信，所以進德也。
翟玄曰：忠于五，所以修德也。
崔觐曰：推忠于人，以信待物，故其德日新也。
修辭立其誠，所以居業也。
荀爽曰：修辭謂“終曰乾乾”。
立誠，謂“夕惕若厲”。
居業，謂“居三”也。
翟玄曰：居三修其教令，立共誠信，民敬而從之。
知至至之，可與言幾也。
翟玄曰：知五可至而“至之”，故可與行幾微之事也。
知終終之，可與存義也。
姚信曰：知終者，可以知始終。
終謂三也。
義者，宜也。
知存知亡，君子之宜矣。
崔觐曰：君子，喻文王也。
言文王進德修業，所以贻厥武王，至于九五。
至于九五，可與進修意合，故言“知至至之”，可與言微也。
知天下歸周，三分有二，以服事殷，終于臣道。
終于臣道，可與進修意合，故言“知終終之，可與存義”。
是故居上位而不驕。
虞翻曰：天道三才。
一乾而以至三乾成，故為“上”。
“夕惕若厲”，故“不驕”也。
在下位而不憂。
虞翻曰：“下位”謂初。
隐于初，憂則違之，故“不憂”。
故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
王弼曰：惕，怵惕也。
處事之極，失時敗廢，懈怠則曠。
故“乾乾因其時而惕，雖危無咎”。
九四曰：或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。
荀爽曰：乾者，君卦。
四者，臣位也。
故欲上躍。
居五下者，當下居坤初，得陽正位。
故曰：“上下無常，非為邪也”。
進退無恒，非離群也。
荀爽曰：進，謂居五。
退，謂居初。
故“進退無恒，非離群也”。
君子進德修業，欲及時也，故無咎。
崔觐曰：至公欲及時濟人，故“無咎”也。
九五曰：飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應。
虞翻曰：謂震巽也。
庖犧觀變而放八卦，雷風相薄，故“相應”也。
張璠曰：天者，陽也。
君者，陽也。
雷風者，天之聲。
号令者，君之聲。
明君與天地相應，合德同化，動靜不違也。
同氣相求。
虞翻曰：謂艮兌山澤通氣，故“相求”也。
崔觐曰：方諸與月，同有陰氣，相感則水生。
陽燧與日，同有陽氣，相感則火出也。
水流濕， 荀爽曰：陽動之坤而為坎，坤者純陰，故曰“濕”也。
火就燥。
荀爽曰：陰動之乾而成離，乾者純陽，故曰：“燥”也。
虞翻曰：離上而坎下，水火不相射。
崔觐曰：決水先流濕，然火先就燥。
雲從龍， 荀爽曰：龍，喻王者。
謂乾二之坤五為坎也。
虞翻曰：乾為龍，雲生天，故“從龍”也。
風從虎。
荀爽曰：虎，喻國