卷一
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，故曰“品物流形”也。
大明終始， 荀爽曰：乾起坎，而終于離。
坤起于離，而終于坎。
離坎者，乾坤之家，而陰陽之府，故曰“大明終始”也。
六位時成， 荀爽曰：六爻随時而成乾。
時乘六龍以禦天。
侯果曰：大明，日也。
六位，天地四時也。
六爻效彼而作也。
大明以晝夜為終始，六位以相揭為時成。
言乾乘六氣而陶冶變化，運四時而統禦天地，故曰“時乘六龍以禦天”也。
故《乾鑿度》曰：“日月終始萬物”，是其義也。
乾道變化，各正性命。
保合大和，乃利貞。
首出庶物，萬國鹹甯。
劉瓛曰：陽氣為萬物之所始，故曰“首出庶物”。
立君而天下皆甯，故曰“萬國鹹甯”也。
《象》曰： 案：象者，象也，取其法象卦爻之德。
天行健， 何妥曰：天體不健，能行之德健也。
猶如地體不順，承弱之勢順也。
所以乾卦獨變名為健者。
宋衷曰：晝夜不懈，以健詳其名。
餘卦各當名，不假于詳矣。
君子以自強不息。
虞翻曰：君子謂三。
乾健，故強。
天一日一夜過周一度，故自強不息。
老子曰：自勝者強。
幹寶曰：言君子通之于賢也。
凡勉強以進德，不必須在位也。
故堯舜一日萬機，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寝，顔子欲罷不能，自此以下，莫敢淫心舍力。
故曰“自強不息”矣。
潛龍勿用，陽在下也。
荀爽曰：氣微位卑，雖有陽德，潛藏在下，故曰“勿用”也。
見龍在田，德施普也。
荀爽曰：見者，見居其位。
田，謂坤也。
二當升坤五。
故曰“見龍在田”。
大人，謂天子。
見據尊位，臨長群陰，德施于下，故曰“德施普也”。
終日乾乾，反複道也。
虞翻曰：至三體複，故“反複道”，謂否泰反其類也。
或躍在淵，進無咎也。
荀爽曰：乾者，君卦。
四者，陰位。
故上躍居五者，欲下居坤初，求陽之正。
地下稱淵也。
陽道樂進，故曰“進無咎也”。
飛龍在天，大人造也。
荀爽曰：飛者，喻無所拘。
天者，首事造制。
大人造法，見居天位，聖人作為萬物睹，是其義也。
亢龍有悔，盈不可久也。
《九家易》曰：陽當居五，今乃居上，故曰“盈”也。
亢極失位，當下之坤三，故曰“盈不可久”，若太上皇者也。
下之坤三，屈為諸侯，故曰“悔”者也。
用九，天德不可為首也。
宋衷曰：用九，六位皆九，故曰“見群龍”。
純陽則天德也。
萬物之始，莫能先之，不可為首。
先之者兇，随之者吉，故曰“無首，吉”。
《文言》曰： 劉瓛曰：依文而言其理，故曰“文言”。
姚信曰：乾坤為門戶。
文說乾坤，六十二卦皆放焉。
元者，善之長也。
《九家易》曰：乾者，君卦也。
六爻皆當為君，始而大通，君德會合，故元為“善之長也”。
亨者，嘉之會也。
《九家易》曰：通者，謂陽合而為乾。
衆善相繼，故曰“嘉之會也”。
利者，義之和也。
荀爽曰：陰陽相合，各得其宜，然後利矣。
貞者，事之幹也。
荀爽曰：陰陽正而位當，則可以幹舉萬事。
君子體仁，足以長人； 何妥曰：此明聖人則天，合五常也。
仁為木，木主春，故配元為四德之首。
君子體仁，故有長人之義也。
嘉會，足以合禮； 何妥曰：禮是交接會通之道，故以配通。
五禮有吉兇賓軍嘉，故以嘉合于禮也。
利物，足以和義； 何妥曰：利者，裁成也。
君子體此利以利物，足以合于五常之義。
貞固，足以幹事。
何妥曰：貞，信也。
君子貞正，可以委任于事。
故《論語》曰：敬事而信，故幹事而配信也。
案：此釋非也。
夫在天成象者，乾元、亨、利、貞也。
言天運四時，以生成萬物。
在地成形者，仁、義、禮、智、信也。
言君法五常，以教化于人。
元為善長，故能體仁。
仁主春生，東方木也。
亨為嘉會，足以合禮。
禮主夏養，南方火也。
利為物宜，足以和義。
義主秋成，西方金也。
貞為事幹，以配于智。
智主冬藏，北方水也。
故孔子曰：仁者樂山，智者樂水，則智之明證矣。
不言信者，信主土，而統屬于君。
故中孚雲：信及豚魚，是其義也。
若首出庶物，而四時不忒者，乾之象也。
厚德載物，而五行相生者，土之功也。
土居中宮，分王四季，亦由人君無為皇極，而奄有天下。
水火金木，非土不載。
仁義禮智，非君不弘。
信既統屬于君，故先言乾。
而後不言信，明矣。
君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。
幹寶曰：夫純陽，天之精氣。
四行，君之懿德。
是故乾冠卦首，辭表篇目，明道義之門在于此矣，猶春秋之備五始也。
故夫子留意焉。
然則體仁正已，所以化物；觀運知時，所以順天；氣用随宜，所以利民；守正一業，所以定俗也。
亂則敗禮其教淫；逆則拂時，其功否；錯則妨用，其事廢；忘則失正，其官敗。
四德者，文王所
大明終始， 荀爽曰：乾起坎，而終于離。
坤起于離，而終于坎。
離坎者，乾坤之家，而陰陽之府，故曰“大明終始”也。
六位時成， 荀爽曰：六爻随時而成乾。
時乘六龍以禦天。
侯果曰：大明，日也。
六位，天地四時也。
六爻效彼而作也。
大明以晝夜為終始，六位以相揭為時成。
言乾乘六氣而陶冶變化，運四時而統禦天地，故曰“時乘六龍以禦天”也。
故《乾鑿度》曰：“日月終始萬物”，是其義也。
乾道變化，各正性命。
保合大和，乃利貞。
首出庶物，萬國鹹甯。
劉瓛曰：陽氣為萬物之所始，故曰“首出庶物”。
立君而天下皆甯，故曰“萬國鹹甯”也。
《象》曰： 案：象者，象也，取其法象卦爻之德。
天行健， 何妥曰：天體不健，能行之德健也。
猶如地體不順，承弱之勢順也。
所以乾卦獨變名為健者。
宋衷曰：晝夜不懈，以健詳其名。
餘卦各當名，不假于詳矣。
君子以自強不息。
虞翻曰：君子謂三。
乾健，故強。
天一日一夜過周一度，故自強不息。
老子曰：自勝者強。
幹寶曰：言君子通之于賢也。
凡勉強以進德，不必須在位也。
故堯舜一日萬機，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寝，顔子欲罷不能，自此以下，莫敢淫心舍力。
故曰“自強不息”矣。
潛龍勿用，陽在下也。
荀爽曰：氣微位卑，雖有陽德，潛藏在下，故曰“勿用”也。
見龍在田，德施普也。
荀爽曰：見者，見居其位。
田，謂坤也。
二當升坤五。
故曰“見龍在田”。
大人，謂天子。
見據尊位，臨長群陰，德施于下，故曰“德施普也”。
終日乾乾，反複道也。
虞翻曰：至三體複，故“反複道”，謂否泰反其類也。
或躍在淵，進無咎也。
荀爽曰：乾者，君卦。
四者，陰位。
故上躍居五者，欲下居坤初，求陽之正。
地下稱淵也。
陽道樂進，故曰“進無咎也”。
飛龍在天，大人造也。
荀爽曰：飛者，喻無所拘。
天者，首事造制。
大人造法，見居天位，聖人作為萬物睹，是其義也。
亢龍有悔，盈不可久也。
《九家易》曰：陽當居五，今乃居上，故曰“盈”也。
亢極失位，當下之坤三，故曰“盈不可久”，若太上皇者也。
下之坤三，屈為諸侯，故曰“悔”者也。
用九，天德不可為首也。
宋衷曰：用九，六位皆九，故曰“見群龍”。
純陽則天德也。
萬物之始，莫能先之，不可為首。
先之者兇，随之者吉，故曰“無首，吉”。
《文言》曰： 劉瓛曰：依文而言其理，故曰“文言”。
姚信曰：乾坤為門戶。
文說乾坤，六十二卦皆放焉。
元者，善之長也。
《九家易》曰：乾者，君卦也。
六爻皆當為君，始而大通，君德會合，故元為“善之長也”。
亨者，嘉之會也。
《九家易》曰：通者，謂陽合而為乾。
衆善相繼，故曰“嘉之會也”。
利者，義之和也。
荀爽曰：陰陽相合，各得其宜，然後利矣。
貞者，事之幹也。
荀爽曰：陰陽正而位當，則可以幹舉萬事。
君子體仁，足以長人； 何妥曰：此明聖人則天，合五常也。
仁為木，木主春，故配元為四德之首。
君子體仁，故有長人之義也。
嘉會，足以合禮； 何妥曰：禮是交接會通之道，故以配通。
五禮有吉兇賓軍嘉，故以嘉合于禮也。
利物，足以和義； 何妥曰：利者，裁成也。
君子體此利以利物，足以合于五常之義。
貞固，足以幹事。
何妥曰：貞，信也。
君子貞正，可以委任于事。
故《論語》曰：敬事而信，故幹事而配信也。
案：此釋非也。
夫在天成象者，乾元、亨、利、貞也。
言天運四時，以生成萬物。
在地成形者，仁、義、禮、智、信也。
言君法五常，以教化于人。
元為善長，故能體仁。
仁主春生，東方木也。
亨為嘉會，足以合禮。
禮主夏養，南方火也。
利為物宜，足以和義。
義主秋成，西方金也。
貞為事幹，以配于智。
智主冬藏，北方水也。
故孔子曰：仁者樂山，智者樂水，則智之明證矣。
不言信者，信主土，而統屬于君。
故中孚雲：信及豚魚，是其義也。
若首出庶物，而四時不忒者，乾之象也。
厚德載物，而五行相生者，土之功也。
土居中宮，分王四季，亦由人君無為皇極，而奄有天下。
水火金木，非土不載。
仁義禮智，非君不弘。
信既統屬于君，故先言乾。
而後不言信，明矣。
君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。
幹寶曰：夫純陽，天之精氣。
四行，君之懿德。
是故乾冠卦首，辭表篇目，明道義之門在于此矣，猶春秋之備五始也。
故夫子留意焉。
然則體仁正已，所以化物；觀運知時，所以順天；氣用随宜，所以利民；守正一業，所以定俗也。
亂則敗禮其教淫；逆則拂時，其功否；錯則妨用，其事廢；忘則失正，其官敗。
四德者，文王所