卷一
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(乾下乾上)。
乾：元、享、利、貞。
案：《說卦》：乾，健也。
言天之體以健為用，運行不息，應化無窮，故聖人則之。
欲使人法天之用，不法天之體，故名乾，不名天也。
《子夏傳》曰：元，始也。
亨，通也。
利，和也。
貞，正也。
言乾禀純陽之性，故能首出庶物，各得元始、開通、和諧、貞固，不失其宜。
是以君子法乾而行四德，故曰“元、亨、利、貞”矣。
初九：潛龍勿用。
崔觐曰：九者，老陽之數，動之所占，故陽稱焉。
潛，隐也。
龍下隐地，潛德不彰，是以君子韬光待時，未成其行。
故曰“勿用”。
《子夏傳》曰：龍，所以象陽也。
馬融曰：物莫大于龍，故借龍以喻天之陽氣也。
初九，建子之月。
陽氣始動于黃泉，既未萌芽，猶是潛伏，故曰“潛龍”也。
沈驎士曰：稱龍者，假象也。
天地之氣有升降，君子之道有行藏。
龍之為物，能飛能潛，故借龍比君子之德也。
初九既尚潛伏，故言“勿用”。
幹寶曰：位始，故稱初。
陽重，故稱九。
陽在初九，十一月之時，自複來也。
初九，甲子天正之位，而乾元所始也。
陽處三泉之下，聖德在愚俗之中，此文王在羑裡之爻也。
雖有聖明之德，未被時用，故曰“勿用”。
九二：見龍在田，利見大人。
王弼曰：出潛離隐，故曰“見龍”。
處于地上，故曰“在田”。
德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也。
初則不彰，三則乾乾，四則或躍，上則過亢。
利見大人，唯二五焉。
鄭玄曰：二于三才為地道，地上即田，故稱“田”也。
幹寶曰：陽在九二，十二月之時，自臨來也。
二為地上，田在地之表，而有人功者也。
陽氣将施，聖人将顯，此文王免于羑裡之日也。
故曰“利見大人”。
九三：君子終日乾乾，夕惕，若厲，無咎。
鄭玄曰：三于三才為人道。
有乾德而在人道，君子之象。
虞翻曰：謂陽息至三，二變成離。
離為日，坤為夕。
荀爽曰：日以喻君。
謂三居下體之終，而為之君，承乾行乾，故曰“乾乾”。
夕惕以喻臣。
謂三臣于五，則疾修柔順，危去陽行，故曰“無咎”。
幹寶曰：爻以氣表，繇以龍興，嫌其不關人事，故着君子焉。
陽在九三，正月之時，自泰來也。
陽氣始出地上，而接動物。
人為靈，故以人事成天地之功者，在于此爻焉。
故君子以之憂深思遠，乾夕匪懈。
仰憂嘉會之不序，俯懼義和之不逮。
反複天道，謀始反終。
故曰“終日乾乾”。
此蓋文王反國大理其政之日也。
凡無咎者，憂中之喜，善補過者也。
文恨早耀，文明之德，以蒙大難，增修柔順，以懷多福，故曰“無咎”矣。
九四：或躍在淵，無咎。
崔觐曰：言君子進德修業，欲及于時。
猶龍自試躍天，疑而處淵。
上下進退，非邪離群。
故“無咎”。
幹寶曰：陽在九四，二月之時，自大壯來也。
四虛中也。
躍者，暫起之言，既不安于地，而未能飛于天也。
四，以初為應。
淵，謂初九甲子，龍之所由升也。
或之者，疑之也。
此武王舉兵孟津，觀釁而退之爻也。
守柔順，則逆天人之應；通權道，則違經常之教。
故聖人不得已而為之，故其辭疑矣。
九五：飛龍在天，利見大人。
鄭玄曰：五于三才為天道。
天者，清明無形，而龍在焉，飛之象也。
虞翻曰：謂四已變，則五體離。
離為飛，五在天，故“飛龍在天，利見大人”也。
謂若庖犧觀象于天，造作八卦，備物緻用，以利天下，故曰“飛龍在天”。
天下之所利見也。
幹寶曰：陽在九五，三月之時，自夬來也。
五在天位，故曰“飛龍”。
此武王克纣正位之爻也。
聖功既就，萬物既睹，故曰“利見大人”矣。
上九：亢龍有悔。
王肅曰：窮高曰亢。
知進忘退，故“悔”也。
幹寶曰：陽在上九，四月之時也。
亢，過也。
乾體既備，上位既終。
天之鼓物，寒暑相報；聖人治世，威德和濟；武功既成，義在止戈。
盈而不反，必陷于“悔”。
案：以人事明之，若桀放于南巢，湯有慚德，斯類是也。
用九：見群龍無首，吉。
劉瓛曰：總六爻純陽之義，故曰“用九”也。
王弼曰：九，天之德也。
能用天德，乃見群龍之義焉。
夫以剛健而居人之首，則物之所不與也。
以柔順而為不正，則佞邪之道也。
故乾吉在無首，坤利在永貞矣。
彖曰： 劉瓛曰：彖者，斷也，斷一卦之才也。
大哉乾元， 《九家易》曰：陽稱大。
六爻純陽，故曰“大”。
乾者純陽，衆卦所生，天之象也。
觀乾之始，以知天德，惟天為大，惟乾則之，故曰“大哉”。
元者，氣之始也。
萬物資始， 荀爽曰：謂分為六十四卦，萬一千五百二十冊，皆受始于乾也。
冊取始于乾，猶萬物之生禀于天。
乃統天。
《九家易》曰：乾之為德，乃統繼天道，與天合化也。
雲行雨施，品物流形。
虞翻曰：已成既濟，上坎為雲，下坎為雨，故“雲行雨施”。
乾以雲雨，流坤之形，萬物化成
乾：元、享、利、貞。
案：《說卦》：乾，健也。
言天之體以健為用，運行不息，應化無窮，故聖人則之。
欲使人法天之用，不法天之體，故名乾，不名天也。
《子夏傳》曰：元，始也。
亨，通也。
利，和也。
貞，正也。
言乾禀純陽之性，故能首出庶物，各得元始、開通、和諧、貞固，不失其宜。
是以君子法乾而行四德，故曰“元、亨、利、貞”矣。
初九：潛龍勿用。
崔觐曰：九者，老陽之數，動之所占，故陽稱焉。
潛，隐也。
龍下隐地，潛德不彰，是以君子韬光待時，未成其行。
故曰“勿用”。
《子夏傳》曰：龍，所以象陽也。
馬融曰：物莫大于龍，故借龍以喻天之陽氣也。
初九，建子之月。
陽氣始動于黃泉，既未萌芽，猶是潛伏，故曰“潛龍”也。
沈驎士曰：稱龍者，假象也。
天地之氣有升降，君子之道有行藏。
龍之為物，能飛能潛，故借龍比君子之德也。
初九既尚潛伏，故言“勿用”。
幹寶曰：位始，故稱初。
陽重，故稱九。
陽在初九，十一月之時，自複來也。
初九，甲子天正之位，而乾元所始也。
陽處三泉之下，聖德在愚俗之中，此文王在羑裡之爻也。
雖有聖明之德，未被時用，故曰“勿用”。
九二：見龍在田，利見大人。
王弼曰：出潛離隐，故曰“見龍”。
處于地上，故曰“在田”。
德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也。
初則不彰，三則乾乾，四則或躍，上則過亢。
利見大人，唯二五焉。
鄭玄曰：二于三才為地道，地上即田，故稱“田”也。
幹寶曰：陽在九二，十二月之時，自臨來也。
二為地上，田在地之表，而有人功者也。
陽氣将施，聖人将顯，此文王免于羑裡之日也。
故曰“利見大人”。
九三：君子終日乾乾，夕惕，若厲，無咎。
鄭玄曰：三于三才為人道。
有乾德而在人道，君子之象。
虞翻曰：謂陽息至三，二變成離。
離為日，坤為夕。
荀爽曰：日以喻君。
謂三居下體之終，而為之君，承乾行乾，故曰“乾乾”。
夕惕以喻臣。
謂三臣于五，則疾修柔順，危去陽行，故曰“無咎”。
幹寶曰：爻以氣表，繇以龍興，嫌其不關人事，故着君子焉。
陽在九三，正月之時，自泰來也。
陽氣始出地上，而接動物。
人為靈，故以人事成天地之功者，在于此爻焉。
故君子以之憂深思遠，乾夕匪懈。
仰憂嘉會之不序，俯懼義和之不逮。
反複天道，謀始反終。
故曰“終日乾乾”。
此蓋文王反國大理其政之日也。
凡無咎者，憂中之喜，善補過者也。
文恨早耀，文明之德，以蒙大難，增修柔順，以懷多福，故曰“無咎”矣。
九四：或躍在淵，無咎。
崔觐曰：言君子進德修業，欲及于時。
猶龍自試躍天，疑而處淵。
上下進退，非邪離群。
故“無咎”。
幹寶曰：陽在九四，二月之時，自大壯來也。
四虛中也。
躍者，暫起之言，既不安于地，而未能飛于天也。
四，以初為應。
淵，謂初九甲子，龍之所由升也。
或之者，疑之也。
此武王舉兵孟津，觀釁而退之爻也。
守柔順，則逆天人之應；通權道，則違經常之教。
故聖人不得已而為之，故其辭疑矣。
九五：飛龍在天，利見大人。
鄭玄曰：五于三才為天道。
天者，清明無形，而龍在焉，飛之象也。
虞翻曰：謂四已變，則五體離。
離為飛，五在天，故“飛龍在天，利見大人”也。
謂若庖犧觀象于天，造作八卦，備物緻用，以利天下，故曰“飛龍在天”。
天下之所利見也。
幹寶曰：陽在九五，三月之時，自夬來也。
五在天位，故曰“飛龍”。
此武王克纣正位之爻也。
聖功既就，萬物既睹，故曰“利見大人”矣。
上九：亢龍有悔。
王肅曰：窮高曰亢。
知進忘退，故“悔”也。
幹寶曰：陽在上九，四月之時也。
亢，過也。
乾體既備，上位既終。
天之鼓物，寒暑相報；聖人治世，威德和濟；武功既成，義在止戈。
盈而不反，必陷于“悔”。
案：以人事明之，若桀放于南巢，湯有慚德，斯類是也。
用九：見群龍無首，吉。
劉瓛曰：總六爻純陽之義，故曰“用九”也。
王弼曰：九，天之德也。
能用天德，乃見群龍之義焉。
夫以剛健而居人之首，則物之所不與也。
以柔順而為不正，則佞邪之道也。
故乾吉在無首，坤利在永貞矣。
彖曰： 劉瓛曰：彖者，斷也，斷一卦之才也。
大哉乾元， 《九家易》曰：陽稱大。
六爻純陽，故曰“大”。
乾者純陽，衆卦所生，天之象也。
觀乾之始，以知天德，惟天為大，惟乾則之，故曰“大哉”。
元者，氣之始也。
萬物資始， 荀爽曰：謂分為六十四卦，萬一千五百二十冊，皆受始于乾也。
冊取始于乾，猶萬物之生禀于天。
乃統天。
《九家易》曰：乾之為德，乃統繼天道，與天合化也。
雲行雨施，品物流形。
虞翻曰：已成既濟，上坎為雲，下坎為雨，故“雲行雨施”。
乾以雲雨，流坤之形，萬物化成