卷一
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剛、艦中、正之四德也。
六爻發揮，旁通情也。
陸績曰：乾六爻發揮變動，旁通于坤；坤來入乾，以成六十四卦，故曰“旁通情也”。
時乘六龍， 《九家易》曰：謂時之元氣，以王而行，履涉衆爻，是“乘六龍”也。
以禦天也。
荀爽曰：禦者，行也。
陽升陰降，天道行也。
雲行雨施，天下平也。
荀爽曰：乾升于坤，曰“雲行”。
坤降于乾，曰“雨施”。
乾坤二卦，成雨既濟。
陰陽和均，和而其正，故曰“天下平”。
君子以成德為行， 幹寶曰：君子之行，動靜可觀，進退可度，動以成德，無所苟行也。
日可見之行也。
虞翻曰：謂初。
乾稱君子。
陽出成為上德，雲行雨施則成離，日新之謂上德，故“日可見之行”。
潛之為言也，隐而未見，行而未成，是以君子弗用也。
荀爽曰：“隐而未見”，謂居初也，“行而未成”，謂行之坤四。
陽居陰位，未成為君。
乾者，君卦也。
不成為君，故不用也。
君子學以聚之，問以辯之， 虞翻曰：謂二。
陽在二。
兌在口；震為言，為講論；坤為文，故“學以聚之，問以辯之”。
兌象，君子以朋友講習。
寬以居之，仁以行之。
虞翻曰：震為寬，仁為行，謂居寬行仁，德博而化也。
《易》曰：見龍在田，利見大人，君德也。
虞翻曰：重言君德者，大人善世不伐。
信有君德，後天而奉天時，故詳言之。
九三：重剛而不中。
虞翻曰：以乾接乾，故“重剛”。
位非二五，故“不中”也。
上不在天，下不在田。
何妥曰：上不及五，故雲“不在天”。
下已過二，故雲“不在田”。
處此之時，實為危厄也。
故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
何妥曰：處危懼之地，而能乾乾懷厲，至夕猶惕，乃得“無咎”矣。
九四：重剛而不中， 案：三居下卦之上，四處上卦之下，俱非得中，故曰“重剛而不中”也。
上不在天，下不在田，中不在人， 侯果曰：案下《系》：易有天道，有地道，有人道，兼三才而兩之，謂兩爻為一才也。
初兼二，地也。
三兼四，人也。
五兼六，天也。
四是兼才，非正，故言“不在人”也。
故或之。
或之者，疑之也。
故無咎。
虞翻曰：非其位，故疑之也。
夫大人者， 《乾鑿度》曰：聖明德備，曰“大人”也。
與天地合其德， 荀爽曰：與天合德，謂居五也。
與地合德，謂居二也。
案：謂撫育無私，同天地之覆載。
與日月合其明， 荀爽曰：謂坤五之乾二成離，離為日。
乾二之坤五為坎，坎為月。
案：威恩遠被，若日月之照臨也。
與四時合其序， 翟玄曰：乾坤有消息，從四時來也。
又案：賞罰嚴明，順四時之序也。
與鬼神合其吉兇， 虞翻曰：謂乾神合吉，坤鬼合兇，以乾之坤，故“與鬼神合其吉兇”。
案：禍淫福善，葉鬼神之吉兇矣。
先天而天弗違， 虞翻曰：乾為天、為先。
大人在乾五，乾五之坤五，天象在先。
故“先天而天弗違”。
崔觐曰：行人事，合天心也。
後天而奉天時。
虞翻曰：奉，承行。
乾四之坤初成震，震為後也，震春兌秋，坎冬離夏，四時象具。
故“後天而奉天時”。
謂承天時，行順也。
崔觐曰：奉天時布政，聖政也。
天且弗違，況于人乎？ 荀爽曰：人謂三。
況于鬼神乎？ 荀爽曰：神謂天，鬼謂地也。
案：大人惟德動天，無遠不屆。
鬼神飨德，夷狄來賓。
人神葉從，猶風偃草，豈有違忤哉。
亢之為言也，知進而不知退， 荀爽曰：陽位在五，今乃居上，故曰“知進而不知退”也。
知存而不知亡， 荀爽曰：在上當陰，今反為陽，故曰“知存而不知亡”也。
知得而不知喪， 荀爽曰：得謂陽，喪謂陰。
案，此論人君驕盈過亢，必有喪亡。
若殷纣招牧野之災，太康遘洛水之怨，即其類矣。
其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！ 荀爽曰：進謂居五。
退謂居二。
存謂五，為陽位。
亡謂上，為陰位也。
再出聖人者，上聖人謂五，下聖人謂二也。
案：此則乾元用九，天下治也。
言大寶聖君，若能用九天德者，垂拱無為，刍狗萬物，生而不有，功成不居，百姓日用而不知，豈荷生成之德者也。
此則三皇五帝，乃聖乃神，保合太和，而天下自治矣。
今夫子《文言》再稱聖人者，歎美用九之君，能知進退存亡，而不失其正，故得“大明終始，萬國鹹甯，時乘六龍，以禦天也”。
斯即有始有卒者，其唯聖人乎！是其義也。
崔觐曰：謂失其正者，若燕哙讓位于子之之類是也。
案：三王五伯，揖讓風頹，專恃幹戈，遞相征伐，失正忘退，其徒實繁。
略舉宏綱，斷可知矣。
六爻發揮，旁通情也。
陸績曰：乾六爻發揮變動，旁通于坤；坤來入乾，以成六十四卦，故曰“旁通情也”。
時乘六龍， 《九家易》曰：謂時之元氣，以王而行，履涉衆爻，是“乘六龍”也。
以禦天也。
荀爽曰：禦者，行也。
陽升陰降，天道行也。
雲行雨施，天下平也。
荀爽曰：乾升于坤，曰“雲行”。
坤降于乾，曰“雨施”。
乾坤二卦，成雨既濟。
陰陽和均，和而其正，故曰“天下平”。
君子以成德為行， 幹寶曰：君子之行，動靜可觀，進退可度，動以成德，無所苟行也。
日可見之行也。
虞翻曰：謂初。
乾稱君子。
陽出成為上德，雲行雨施則成離，日新之謂上德，故“日可見之行”。
潛之為言也，隐而未見，行而未成，是以君子弗用也。
荀爽曰：“隐而未見”，謂居初也，“行而未成”，謂行之坤四。
陽居陰位，未成為君。
乾者，君卦也。
不成為君，故不用也。
君子學以聚之，問以辯之， 虞翻曰：謂二。
陽在二。
兌在口；震為言，為講論；坤為文，故“學以聚之，問以辯之”。
兌象，君子以朋友講習。
寬以居之，仁以行之。
虞翻曰：震為寬，仁為行，謂居寬行仁，德博而化也。
《易》曰：見龍在田，利見大人，君德也。
虞翻曰：重言君德者，大人善世不伐。
信有君德，後天而奉天時，故詳言之。
九三：重剛而不中。
虞翻曰：以乾接乾，故“重剛”。
位非二五，故“不中”也。
上不在天，下不在田。
何妥曰：上不及五，故雲“不在天”。
下已過二，故雲“不在田”。
處此之時，實為危厄也。
故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
何妥曰：處危懼之地，而能乾乾懷厲，至夕猶惕，乃得“無咎”矣。
九四：重剛而不中， 案：三居下卦之上，四處上卦之下，俱非得中，故曰“重剛而不中”也。
上不在天，下不在田，中不在人， 侯果曰：案下《系》：易有天道，有地道，有人道，兼三才而兩之，謂兩爻為一才也。
初兼二，地也。
三兼四，人也。
五兼六，天也。
四是兼才，非正，故言“不在人”也。
故或之。
或之者，疑之也。
故無咎。
虞翻曰：非其位，故疑之也。
夫大人者， 《乾鑿度》曰：聖明德備，曰“大人”也。
與天地合其德， 荀爽曰：與天合德，謂居五也。
與地合德，謂居二也。
案：謂撫育無私，同天地之覆載。
與日月合其明， 荀爽曰：謂坤五之乾二成離，離為日。
乾二之坤五為坎，坎為月。
案：威恩遠被，若日月之照臨也。
與四時合其序， 翟玄曰：乾坤有消息，從四時來也。
又案：賞罰嚴明，順四時之序也。
與鬼神合其吉兇， 虞翻曰：謂乾神合吉，坤鬼合兇，以乾之坤，故“與鬼神合其吉兇”。
案：禍淫福善，葉鬼神之吉兇矣。
先天而天弗違， 虞翻曰：乾為天、為先。
大人在乾五，乾五之坤五，天象在先。
故“先天而天弗違”。
崔觐曰：行人事，合天心也。
後天而奉天時。
虞翻曰：奉，承行。
乾四之坤初成震，震為後也，震春兌秋，坎冬離夏，四時象具。
故“後天而奉天時”。
謂承天時，行順也。
崔觐曰：奉天時布政，聖政也。
天且弗違，況于人乎？ 荀爽曰：人謂三。
況于鬼神乎？ 荀爽曰：神謂天，鬼謂地也。
案：大人惟德動天，無遠不屆。
鬼神飨德，夷狄來賓。
人神葉從，猶風偃草，豈有違忤哉。
亢之為言也，知進而不知退， 荀爽曰：陽位在五，今乃居上，故曰“知進而不知退”也。
知存而不知亡， 荀爽曰：在上當陰，今反為陽，故曰“知存而不知亡”也。
知得而不知喪， 荀爽曰：得謂陽，喪謂陰。
案，此論人君驕盈過亢，必有喪亡。
若殷纣招牧野之災，太康遘洛水之怨，即其類矣。
其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！ 荀爽曰：進謂居五。
退謂居二。
存謂五，為陽位。
亡謂上，為陰位也。
再出聖人者，上聖人謂五，下聖人謂二也。
案：此則乾元用九，天下治也。
言大寶聖君，若能用九天德者，垂拱無為，刍狗萬物，生而不有，功成不居，百姓日用而不知，豈荷生成之德者也。
此則三皇五帝，乃聖乃神，保合太和，而天下自治矣。
今夫子《文言》再稱聖人者，歎美用九之君，能知進退存亡，而不失其正，故得“大明終始，萬國鹹甯，時乘六龍，以禦天也”。
斯即有始有卒者，其唯聖人乎！是其義也。
崔觐曰：謂失其正者，若燕哙讓位于子之之類是也。
案：三王五伯，揖讓風頹，專恃幹戈，遞相征伐，失正忘退，其徒實繁。
略舉宏綱，斷可知矣。