卷三十六 交際
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抱樸子曰：餘以朋友之交，不宜浮雜。
面而不心，揚雄攸譏。
故雖位顯名美，門齊年敵，而趨舍異規，業尚乖互者，未嘗結焉。
或有矜其先達，步高視遠，或遺忽陵遲之舊好，或簡棄後門之類味，或取人以官而不論德，其不遭知己，零淪丘園者，雖才深智遠，操清節高者，不可也；其進趨偶合，位顯官通者，雖面牆庸瑣，必及也。
如此之徒，雖能令壤蟲雲飛，斥鷃戾天，手捉刀尺，口為禍福，得之則排冰吐華，失之則當春凋悴，餘代其口止叔口止脊，恥與共世。
窮之與達，不能求也。
然而輕薄之人，無分之子，曾無疾非俄然之節，星言宵征，守其門廷，翕然谄笑，卑辭悅色，提壺執贽，時行索媚；勤苦積久，猶見嫌拒，乃行因托長者以構合之。
其見受也，則踴悅過于幽系之遇赦；其不合也，則懊悴劇于喪病之逮己也。
通塞有命，道貴正直，否泰付之自然，津途何足多咨。
嗟乎細人，豈不鄙哉！人情不同，一何遠邪？每為慨然，助彼羞之。
昔莊周見惠子從車之多，而棄其餘魚。
餘感俗士(或脫“無”)不汲汲于攀及至也。
瞻彼雲雲，馳騁風塵者，不懋建德業，務本求己，而偏徇高交，以結朋黨，謂人理莫比之要，當世莫此之急也。
以嶽峙獨立者，為澀吝疏拙；以奴顔婢睐者，為曉解當世。
風成俗習，莫不逐末，流遁遂往，可慨者也。
或有德薄位高，器盈志溢，聞财利則驚掉，見奇士則坐睡。
褴縷杖策，被褐負笈者，雖文豔相雄，學優融玄，同之埃芥，不加接引。
若夫程鄭王孫羅裒之徒，乘肥衣輕，懷金挾玉者，雖筆不集劄，菽麥不分辯，為之倒屣，吐食握發。
餘徒恨不在其位，有斧無柯，無以為國家流穢濁于四裔，投畀于有北。
彼雖赫奕，刀尺決乎(有脫文)勢力足以移山拔海，吹呼能令泥象登雲，造其門庭，我則未暇也。
而多有下意怡顔，匍匐膝進，求交于若人，以圖其益。
悲夫！生民用心之不鈞，何其遼邈之不肖也哉！餘所以同生聖世而抱困賤，本後顧而不見者，今皆追瞻而不及，豈不有以乎！然性苟不堪，各從所好，以此存亡，予不能易也。
或又難曰：“時移世變，古今别務，行立乎己，名成乎人。
金玉經于不測者，托于輕舟也；靈烏萃于玄霄者，扶搖之力也；芳蘭之芬烈者，清風之功也；屈士起于丘園者，知己之助也。
今先生所交必清澄其行業，所厚必沙汰其心性，孑然隻口跱，失棄名輩，結雠一世，招怨流俗，豈合和光以籠物，同法之高義乎？若比智而交，則白屋不降公旦之貴；若鈞才而遊，則尼父必無入室之客矣。
” 抱樸子曰：“吾聞詳交者不失人，而泛結者多後悔。
故曩哲先擇而後交，不先交而後擇也。
子之所論，出人之計也；吾之所守，退士之志也。
子雲玉浮鳥高，皆有所因，誠複别理一家之說也。
吾以為甯作不載之寶，不飛之鵬，不飏之蘭，無黨之士，亦(何？)損于夜光之質，垂天之大，含芳之卉，不朽之蘭乎？且夫名多其實，位過其才，處之者猶鮮免于禍辱，交之者何足以為榮福哉！ “由茲論之，則交彼而遇者，雖得達不足貴；芘之而誤者，譬如蔭朽樹之被笮也。
彼尚不能自止其颠蹶，亦安能救我之碎首哉！吾聞大丈夫之自得而外物者，其于庸人也，蓋逼迫不獲已而與之形接，雖以千計，猶蚤虱之積乎衣，而贅疣之攢乎體也。
失之雖以萬數，猶飛塵之去嵩岱，鄧林之堕朽條耳。
豈以有之為益，無之覺損乎？ “且夫朋友也者，必取乎直諒多聞，拾遺斥謬，生無請言，死無托辭，終始一契，寒暑不渝者。
然而此人良未易得，而或默語殊途，或憎愛異心，或盛合衰離，或見利忘信。
其處今也，璧猶禽魚之結侶，冰炭之同器，欲其久合，安可得哉！夫父子天性，好惡宜鈞，而子政子駿，平論異隔；南山伯奇，辯訟有無。
面别心殊，其來尚矣。
總而混之，不亦難哉！ “世俗之人，交不論志，逐名趨勢，熱來冷去；見過不改，視迷不救；有利則獨專而不相分，有害則苟免而不相恤；或事便則先取而不讓，值機會則賣彼以安此。
凡如是，則有不如無也。
“天下不為盡不中交也，率
面而不心，揚雄攸譏。
故雖位顯名美，門齊年敵，而趨舍異規，業尚乖互者，未嘗結焉。
或有矜其先達，步高視遠，或遺忽陵遲之舊好，或簡棄後門之類味，或取人以官而不論德，其不遭知己，零淪丘園者，雖才深智遠，操清節高者，不可也；其進趨偶合，位顯官通者，雖面牆庸瑣，必及也。
如此之徒，雖能令壤蟲雲飛，斥鷃戾天，手捉刀尺，口為禍福，得之則排冰吐華，失之則當春凋悴，餘代其口止叔口止脊，恥與共世。
窮之與達，不能求也。
然而輕薄之人，無分之子，曾無疾非俄然之節，星言宵征，守其門廷，翕然谄笑，卑辭悅色，提壺執贽，時行索媚；勤苦積久，猶見嫌拒，乃行因托長者以構合之。
其見受也，則踴悅過于幽系之遇赦；其不合也，則懊悴劇于喪病之逮己也。
通塞有命，道貴正直，否泰付之自然，津途何足多咨。
嗟乎細人，豈不鄙哉！人情不同，一何遠邪？每為慨然，助彼羞之。
昔莊周見惠子從車之多，而棄其餘魚。
餘感俗士(或脫“無”)不汲汲于攀及至也。
瞻彼雲雲，馳騁風塵者，不懋建德業，務本求己，而偏徇高交，以結朋黨，謂人理莫比之要，當世莫此之急也。
以嶽峙獨立者，為澀吝疏拙；以奴顔婢睐者，為曉解當世。
風成俗習，莫不逐末，流遁遂往，可慨者也。
或有德薄位高，器盈志溢，聞财利則驚掉，見奇士則坐睡。
褴縷杖策，被褐負笈者，雖文豔相雄，學優融玄，同之埃芥，不加接引。
若夫程鄭王孫羅裒之徒，乘肥衣輕，懷金挾玉者，雖筆不集劄，菽麥不分辯，為之倒屣，吐食握發。
餘徒恨不在其位，有斧無柯，無以為國家流穢濁于四裔，投畀于有北。
彼雖赫奕，刀尺決乎(有脫文)勢力足以移山拔海，吹呼能令泥象登雲，造其門庭，我則未暇也。
而多有下意怡顔，匍匐膝進，求交于若人，以圖其益。
悲夫！生民用心之不鈞，何其遼邈之不肖也哉！餘所以同生聖世而抱困賤，本後顧而不見者，今皆追瞻而不及，豈不有以乎！然性苟不堪，各從所好，以此存亡，予不能易也。
或又難曰：“時移世變，古今别務，行立乎己，名成乎人。
金玉經于不測者，托于輕舟也；靈烏萃于玄霄者，扶搖之力也；芳蘭之芬烈者，清風之功也；屈士起于丘園者，知己之助也。
今先生所交必清澄其行業，所厚必沙汰其心性，孑然隻口跱，失棄名輩，結雠一世，招怨流俗，豈合和光以籠物，同法之高義乎？若比智而交，則白屋不降公旦之貴；若鈞才而遊，則尼父必無入室之客矣。
” 抱樸子曰：“吾聞詳交者不失人，而泛結者多後悔。
故曩哲先擇而後交，不先交而後擇也。
子之所論，出人之計也；吾之所守，退士之志也。
子雲玉浮鳥高，皆有所因，誠複别理一家之說也。
吾以為甯作不載之寶，不飛之鵬，不飏之蘭，無黨之士，亦(何？)損于夜光之質，垂天之大，含芳之卉，不朽之蘭乎？且夫名多其實，位過其才，處之者猶鮮免于禍辱，交之者何足以為榮福哉！ “由茲論之，則交彼而遇者，雖得達不足貴；芘之而誤者，譬如蔭朽樹之被笮也。
彼尚不能自止其颠蹶，亦安能救我之碎首哉！吾聞大丈夫之自得而外物者，其于庸人也，蓋逼迫不獲已而與之形接，雖以千計，猶蚤虱之積乎衣，而贅疣之攢乎體也。
失之雖以萬數，猶飛塵之去嵩岱，鄧林之堕朽條耳。
豈以有之為益，無之覺損乎？ “且夫朋友也者，必取乎直諒多聞，拾遺斥謬，生無請言，死無托辭，終始一契，寒暑不渝者。
然而此人良未易得，而或默語殊途，或憎愛異心，或盛合衰離，或見利忘信。
其處今也，璧猶禽魚之結侶，冰炭之同器，欲其久合，安可得哉！夫父子天性，好惡宜鈞，而子政子駿，平論異隔；南山伯奇，辯訟有無。
面别心殊，其來尚矣。
總而混之，不亦難哉！ “世俗之人，交不論志，逐名趨勢，熱來冷去；見過不改，視迷不救；有利則獨專而不相分，有害則苟免而不相恤；或事便則先取而不讓，值機會則賣彼以安此。
凡如是，則有不如無也。
“天下不為盡不中交也，率