位業義第四
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故宋法師釋此六天是不緣不入。
此則色界十三天。
已上準真成位，降此已下色界十二天，準似解位。
欲界六天及中實業，并為散善所感，但真聖多寄人者，脩學故通入遊散位也。
遊散有三義：一者未入伏道，二者未得真成，三者未能職任，俱名遊散。
然感生仙品，兩義自殊，今大都準則非為定也。
所以然者，自有遠生界頂而無真成，自有近在人中而得，自有與品相當而有此觀，故此二門，不得定準。
所以知仙品位次而然者，《飛行羽經》雲：玉清則上清之高神，太清則飛仙之高靈。
《八素真經》雲：玉清宮之下真乃上清宮之上真，太極宮之上真乃上清宮之下真，太清官之上真乃太極宮之下真，從此以下得九宮之飛仙。
尋此二經，并飛仙次太清之下。
《抱樸子》引仙經雲：上士舉形昇虛，謂之天仙；中士遊于名山，謂之地仙；下士先死後脫，謂之屍解。
此即直取昇天曰天仙，遊地曰地仙，蛻形曰屍解也。
《自然經訣》雲：上仙白日昇天，中仙栖于崑侖、蓬萊等名山，空中結宮室，下仙常栖諸名山洞室，綜理從上生死也。
又《太真科》雲：大甲申之後，則為一天之初，初中至後，學者不異。
衆生善惡，人物皆同。
一天之中，唯一人成太上，一人成帝君，一人成老君，一人成天師。
學如牛毛，得如麟角，其間為聖真仙民，或停散待迎後聖，如是無數。
又複論出化在他天上，或他世間也。
今謂此等所明，實亦無在，随人所宜耳。
青君雲：以九天之精氣凝成九宮之位，故九宮論位，按此為明。
又《八素經》雲：太極者，此是太清境中之宮。
《生神章經》雲：三皇、洞神、太清、太極宮，此其證也。
又業行義者，向道有二條，一願，二行。
故《請問上經》曰：悉從願來，非願不成。
《本際經》雲：一切行皆是方便教門也。
願有二義，上求道果，下化衆生，四等為心是大乘願，若近求三界，自度為心是小乘願。
行有四義，一術，二戒，三定，四慧。
術者，茹鍊方法，丹藥祝請，小乘局此一條，大乘用為助行。
《昇玄經》雲：鍊石茹芝，雖壽千年萬歲，死辄更苦。
《本際經》雲：服藥茹芝英，延壽保命根也。
戒者，防非止惡，為生智慧之根。
《靈寶經》雲：智慧生戒根，真道戒為主。
定者，觀三守一，思神念真。
《本際經》雲：調習靜定。
《靈寶經》雲：思微定志。
慧者，空有兩解，欲無欲二觀。
《本際經》雲：慧識明了，照悟空有也。
談講演說，并入慧門。
故徐法師雲：心有定散，即存三守一，散即學慧講說。
引《玉京山經》雲：講道靜真。
《請問經》雲：敷顯妙義也。
用此四義，以調身心。
通論身心，複有外内兩行。
脩慧持戒，是為内行；放生布施，造治殿堂，名為外行，亦名散善。
今雖開此四條，若按經文，所論唯二。
洞神第十一雲：衆聖所宗，唯道與術，術即經戒方法是也，道即無欲洞虛是也。
又雲：習學以無欲為主，脩術以經戒為先。
又雲：無欲洞虛，不卒可登，故少思寡欲，守玄思空，積久不怠，與道合真。
今觀此文，秖是空有兩慧，分門攝事皆盡，道是空慧，術是有慧。
若爾者，直就慧門攝前行願，兩事皆盡，講說還屬有慧。
故《洞神經》雲：講說教化，密行要術。
又雲：術在口内。
宋法師雲：行上品十戒，口業淨，生欲界，身業淨，登色界，心業淨，登無色界。
今謂并有欲，善業伏結，雲浄未是，真斷其間。
得真觀者，方斷通欲。
玄靖法師雲：至死欲觀心，乃除通欲耳。
且無欲空觀，有欲有觀。
有觀資空，空觀導有，導有無有，有觀無觀，故曰真觀。
真觀亦同無，方名道耳。
此則色界十三天。
已上準真成位，降此已下色界十二天，準似解位。
欲界六天及中實業，并為散善所感，但真聖多寄人者，脩學故通入遊散位也。
遊散有三義：一者未入伏道，二者未得真成，三者未能職任，俱名遊散。
然感生仙品，兩義自殊，今大都準則非為定也。
所以然者，自有遠生界頂而無真成，自有近在人中而得，自有與品相當而有此觀，故此二門，不得定準。
所以知仙品位次而然者，《飛行羽經》雲：玉清則上清之高神，太清則飛仙之高靈。
《八素真經》雲：玉清宮之下真乃上清宮之上真，太極宮之上真乃上清宮之下真，太清官之上真乃太極宮之下真，從此以下得九宮之飛仙。
尋此二經，并飛仙次太清之下。
《抱樸子》引仙經雲：上士舉形昇虛，謂之天仙；中士遊于名山，謂之地仙；下士先死後脫，謂之屍解。
此即直取昇天曰天仙，遊地曰地仙，蛻形曰屍解也。
《自然經訣》雲：上仙白日昇天，中仙栖于崑侖、蓬萊等名山，空中結宮室，下仙常栖諸名山洞室，綜理從上生死也。
又《太真科》雲：大甲申之後，則為一天之初，初中至後，學者不異。
衆生善惡，人物皆同。
一天之中，唯一人成太上，一人成帝君，一人成老君，一人成天師。
學如牛毛，得如麟角，其間為聖真仙民，或停散待迎後聖，如是無數。
又複論出化在他天上，或他世間也。
今謂此等所明，實亦無在，随人所宜耳。
青君雲：以九天之精氣凝成九宮之位，故九宮論位，按此為明。
又《八素經》雲：太極者，此是太清境中之宮。
《生神章經》雲：三皇、洞神、太清、太極宮，此其證也。
又業行義者，向道有二條，一願，二行。
故《請問上經》曰：悉從願來，非願不成。
《本際經》雲：一切行皆是方便教門也。
願有二義，上求道果，下化衆生，四等為心是大乘願，若近求三界，自度為心是小乘願。
行有四義，一術，二戒，三定，四慧。
術者，茹鍊方法，丹藥祝請，小乘局此一條，大乘用為助行。
《昇玄經》雲：鍊石茹芝，雖壽千年萬歲，死辄更苦。
《本際經》雲：服藥茹芝英，延壽保命根也。
戒者，防非止惡，為生智慧之根。
《靈寶經》雲：智慧生戒根，真道戒為主。
定者，觀三守一，思神念真。
《本際經》雲：調習靜定。
《靈寶經》雲：思微定志。
慧者，空有兩解，欲無欲二觀。
《本際經》雲：慧識明了，照悟空有也。
談講演說，并入慧門。
故徐法師雲：心有定散，即存三守一，散即學慧講說。
引《玉京山經》雲：講道靜真。
《請問經》雲：敷顯妙義也。
用此四義，以調身心。
通論身心，複有外内兩行。
脩慧持戒，是為内行；放生布施，造治殿堂，名為外行，亦名散善。
今雖開此四條，若按經文，所論唯二。
洞神第十一雲：衆聖所宗，唯道與術，術即經戒方法是也，道即無欲洞虛是也。
又雲：習學以無欲為主，脩術以經戒為先。
又雲：無欲洞虛，不卒可登，故少思寡欲，守玄思空，積久不怠，與道合真。
今觀此文，秖是空有兩慧，分門攝事皆盡，道是空慧，術是有慧。
若爾者，直就慧門攝前行願，兩事皆盡，講說還屬有慧。
故《洞神經》雲：講說教化，密行要術。
又雲：術在口内。
宋法師雲：行上品十戒，口業淨，生欲界，身業淨，登色界，心業淨，登無色界。
今謂并有欲，善業伏結，雲浄未是，真斷其間。
得真觀者，方斷通欲。
玄靖法師雲：至死欲觀心，乃除通欲耳。
且無欲空觀，有欲有觀。
有觀資空，空觀導有，導有無有，有觀無觀，故曰真觀。
真觀亦同無，方名道耳。