位業義第四
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名書東華，其十轉上生三界，為飛天之人。
若行六情六度生戒，一轉便與飛天齊功，故《明真經》雲：功齊十轉，報位得及飛天也。
今明度生之戒，亦未可明，但未真成即居，似位其間。
或有超悟而上，或有曆位而昇，随根利鈍，逐悟深淺，似解若成，進登其位。
故因玆十轉，入彼九宮。
《度人經》雲：得為九宮真人。
故知真解若成，即登此位也。
又《海空經》中所明十轉，所謂無憂轉，淨心轉，釋滞轉，通儒轉，達解轉二，善見轉，權物轉，了機轉，大明轉，具足轉。
此之時，轉義又不同，從轉悟為論，非就位而辯，即是一經别緻耳。
其九宮位者，下三宮地仙，小乘三品；中三宮中乘，天仙三品；上三宮大乘，飛仙三品。
乘各三品，利鈍平等，人故成九宮。
金箓簡文雲：地仙、天仙、飛仙是也。
地仙遊諸名山，天仙、飛仙昇出三界之表。
《八素真經》雲：太清之下，次得九宮之飛仙是也。
此并是界内無欲，真空始入，觀妙未能圓虛，雖無感生之力，而解品可尊，故受玆位。
其下之六宮，二乘之業，近齊三界二十八天，大劫交周，不免生死。
上三宮大乘之業，與四民天同，雖未登舉，已超三界，大劫交周，災所不及。
故《太真科》雲：已出三界，雖未登舉，預種民者，皆無退轉。
若運開須化，應感下生，和光同塵，不累其德，接引後生，申明道教。
是知劫壞則飛昇上境，故有飛仙之名，劫成則應為民種，故有種民之号。
但三乘之業，根性不同，或有超昇，或有曆位，今舉大綱，其義如此。
次界外三清位者，太清仙九品，上清真九品，玉清聖九品，三九二十七品，同脩平等，俱入一乘。
觀有淺深，義開差等，何者？《太真科》雲：小乘仙有九品，一者上仙，二者高仙，三者大仙，四者神仙，五者玄仙，六者真仙，七者天仙，八者靈仙，九者至仙。
中乘真有九品，一者上真，二者高真，三者太真，四者神真，五者玄真，六者仙真，七者天真，八者靈真，九者至真。
大乘聖有九品，一者上聖，二者高聖，三者大聖，四者神聖，五者玄聖，六者真聖，七者仙聖，八者靈聖，九者至聖。
通尋三品，同用九名，而第六一名，三位差互，仙品用真明#1，真位用仙名，聖位用真名。
此當名真，信居中義，通上下耳。
又聖第七，沒其天名用仙名，此示大能含小。
餘名盡同者，欲示諸名并可互通，何者？三九不同，而俱是無欲，觀體不無優劣，故有仙真聖殊。
但知上聖、高聖、大聖，是聖之上品；神聖、玄聖、真聖，是聖之中品；仙聖、靈聖、至聖，是聖之下品。
聖品既爾，仙真例然。
此三九若望界内入一大乘，其間自論，義開三品，經亦差等。
曲辯三乘，上雲兼而該之，一乘道也。
今釋别名者，上者勝上，各居一品之上，就用為名。
高者高道，其德尊高，就德為稱，大論其體，廣大神明，或累已除，天語自然。
玄者不滞。
至者各至其初品也。
仙靈二義，已如前釋。
又位序義者，凡有二門，一證仙位，二感生位。
證仙位者，從九聖以來，乃有三位，一三清位，二九宮位，三十轉位，具如前釋。
感生位者，略有四位，一者界外三清位，即三九二十七品，仙真聖人同用平等，無欲善感生。
二者三界中間四民天位，用斷習氣，有欲善感生。
三者界内二十八天位，浄三業，有欲善感生。
四者人中位，五戒，有欲善感生。
不論三惡道者，真聖是善業，不生惡道。
若語應化，此自别門，今以品位望感生處者，界外三清，不明自等。
其四民天，即屬九宮之上三宮；其無色四天，即齊次三宮；其色界上六天，即齊下三宮。
若行六情六度生戒，一轉便與飛天齊功，故《明真經》雲：功齊十轉，報位得及飛天也。
今明度生之戒，亦未可明，但未真成即居，似位其間。
或有超悟而上，或有曆位而昇，随根利鈍，逐悟深淺，似解若成，進登其位。
故因玆十轉，入彼九宮。
《度人經》雲：得為九宮真人。
故知真解若成，即登此位也。
又《海空經》中所明十轉，所謂無憂轉，淨心轉，釋滞轉，通儒轉，達解轉二，善見轉，權物轉，了機轉，大明轉，具足轉。
此之時，轉義又不同，從轉悟為論，非就位而辯，即是一經别緻耳。
其九宮位者，下三宮地仙，小乘三品；中三宮中乘，天仙三品；上三宮大乘，飛仙三品。
乘各三品，利鈍平等，人故成九宮。
金箓簡文雲：地仙、天仙、飛仙是也。
地仙遊諸名山，天仙、飛仙昇出三界之表。
《八素真經》雲：太清之下，次得九宮之飛仙是也。
此并是界内無欲，真空始入，觀妙未能圓虛，雖無感生之力，而解品可尊，故受玆位。
其下之六宮，二乘之業，近齊三界二十八天，大劫交周，不免生死。
上三宮大乘之業，與四民天同，雖未登舉，已超三界，大劫交周，災所不及。
故《太真科》雲：已出三界，雖未登舉，預種民者，皆無退轉。
若運開須化，應感下生，和光同塵，不累其德，接引後生，申明道教。
是知劫壞則飛昇上境，故有飛仙之名，劫成則應為民種，故有種民之号。
但三乘之業，根性不同，或有超昇，或有曆位，今舉大綱，其義如此。
次界外三清位者，太清仙九品，上清真九品，玉清聖九品，三九二十七品，同脩平等，俱入一乘。
觀有淺深，義開差等，何者？《太真科》雲：小乘仙有九品，一者上仙，二者高仙，三者大仙，四者神仙，五者玄仙，六者真仙，七者天仙，八者靈仙，九者至仙。
中乘真有九品，一者上真，二者高真，三者太真，四者神真，五者玄真，六者仙真，七者天真，八者靈真，九者至真。
大乘聖有九品，一者上聖，二者高聖，三者大聖，四者神聖，五者玄聖，六者真聖，七者仙聖，八者靈聖，九者至聖。
通尋三品，同用九名，而第六一名，三位差互，仙品用真明#1，真位用仙名，聖位用真名。
此當名真，信居中義，通上下耳。
又聖第七，沒其天名用仙名，此示大能含小。
餘名盡同者，欲示諸名并可互通，何者？三九不同，而俱是無欲，觀體不無優劣，故有仙真聖殊。
但知上聖、高聖、大聖，是聖之上品；神聖、玄聖、真聖，是聖之中品；仙聖、靈聖、至聖，是聖之下品。
聖品既爾，仙真例然。
此三九若望界内入一大乘，其間自論，義開三品，經亦差等。
曲辯三乘，上雲兼而該之，一乘道也。
今釋别名者，上者勝上，各居一品之上，就用為名。
高者高道，其德尊高，就德為稱，大論其體，廣大神明，或累已除，天語自然。
玄者不滞。
至者各至其初品也。
仙靈二義，已如前釋。
又位序義者，凡有二門，一證仙位，二感生位。
證仙位者，從九聖以來，乃有三位，一三清位，二九宮位，三十轉位，具如前釋。
感生位者，略有四位，一者界外三清位，即三九二十七品，仙真聖人同用平等，無欲善感生。
二者三界中間四民天位，用斷習氣，有欲善感生。
三者界内二十八天位，浄三業，有欲善感生。
四者人中位，五戒，有欲善感生。
不論三惡道者，真聖是善業，不生惡道。
若語應化，此自别門，今以品位望感生處者，界外三清，不明自等。
其四民天，即屬九宮之上三宮；其無色四天，即齊次三宮；其色界上六天，即齊下三宮。