位業義第四
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義曰：位業者，登仙學道，階業不同，證果成真，高卑有别，三乘七号，從此可明，十轉九宮，因玆用辯，此其緻也。
《本際經》雲：神官位序，真聖階梯。
《靈寶經》雲：位登仙王。
又雲：功業無巨細也。
釋曰：位是階序之名，業是德行之目，大論品次，釋者不同。
徐法師舉《洞神經》雲：神人、真人、仙人、道人、聖人、賢人，合共為道。
《太真科》雲：鬼中立功，進登鬼仙者，皆号靈人。
神者，神妙無方。
真者，堅純非假。
仙者，遷昇改化。
道者，虛通不壅。
聖者，正名制作。
此義多在果入因。
人言聖者正行居心也，賢者辯能才智，靈者識鑒通微。
前六，世人得道之名；後一，鬼神得道之稱。
又雲：名乃有七，位乃有三。
一者仙位，二者真位，三者聖位。
神道賢靈，更無别位，名号雖異，猶附三階。
今謂衆經顯名，豈唯有七，猶如至人、智人、上人、大人也。
陸先生雲：起自凡夫，積行成道，始化曰仙，仙化成真，真化成聖。
此即通舉界内九宮，界外太清，俱是仙品，就于真聖，合為三階也。
諸家解釋既殊，難可依據，今依《玄門論》中搖亮、玄靖二法師義旨。
凡有兩義，一論禀生之位，二論證仙之品。
禀生位者，界内有欲觀感生，凡三十二品，有欲善業，為三界四民之位。
界外是無欲觀感生，凡二十七品，為三清一乘之位。
證位品者，始自發心，終乎極道，大有五位，一者發心，二者伏道，三者知真，四者出離，五者無上道。
均此五心，總有四位：前之二心是十轉位，第三一心是九宮位，第四一心是三清位，第五一心是極果位。
前四是因，後一是果。
初之二心有十轉者，發心一位即為一轉。
伏道之中，凡有九轉，以一就九，合成十轉。
其初發心亦名遊散位，為一轉者，是破裂生死，迴向道場，從迷返悟，轉俗入道。
《大戒經》雲：善男子、善女人，能發自然道意，來入法門，受我十戒，則為大道清信弟子，皆與勇猛飛天齊功。
飛天，未得道者也。
是道十轉，弟子此入十轉之初也。
又雲：若在一轉而行精進心不懈退，即得飛天，于此而進，超淩三界，以此發心，即為一轉。
又雲：清信弟子，見在世上，度于衆苦，身有光明，形神澄正，制伏魔精，故是翻邪來入正道。
但尋此飛天，總是伏位，既未得真知之道，故雲未得道也。
言為諸天策駕，即是九宮真位，諸天策駕也。
伏道之中，有九轉者，凡三種解，解各三轉，合成九轉。
三種解者：一曰武解，二曰文解，三曰屍解。
《四極明科》及《真迹》并雲：武解者，地下鬼帥；文解者，記形改化。
仙經雲：先死後蛻，謂之屍解。
其武解三轉者，《四極明科》及《真迹》雲：武解，鬼帥二百年一轉，凡三等。
并雲：世行功德，度名東華，不預三官之府。
又雲：至忠至孝、至廉至真者，改化更生，得為鬼官也。
其文解三轉者，《明科》雲：文解，主者亦有三等，其一等散在外舍，閑停無事，俱在洞天，百四十年一進，給仙人驅使。
其二等便徑得遊行仙階，給仙人所使，百四十年進補管禁，如世散吏。
其三等便得入仙人之堂，遊行神州之鄉，入宴東束華也。
其屍解三等者，其下者或因刀兵，或因滅度，暫遊太陰，或太一守屍，三魂營骨也，魄衛肉胎，靈結氣，不久更生。
其次者蟬蛻，或假物代形，雖受殡埋，隐景而去，後開棺中，惟見杖舄。
其上者以劍杖代屍，俄爾昇化，儵然失所在，乃遊虛空。
尋此十轉，伏結所招，位存似空，未登真解，始在初門，并非乘位。
宋法師雲：報有十轉，其一轉九轉，但在世間八方，中央有士得富貴，
《本際經》雲：神官位序，真聖階梯。
《靈寶經》雲：位登仙王。
又雲：功業無巨細也。
釋曰：位是階序之名，業是德行之目，大論品次，釋者不同。
徐法師舉《洞神經》雲：神人、真人、仙人、道人、聖人、賢人，合共為道。
《太真科》雲：鬼中立功，進登鬼仙者，皆号靈人。
神者，神妙無方。
真者，堅純非假。
仙者，遷昇改化。
道者，虛通不壅。
聖者，正名制作。
此義多在果入因。
人言聖者正行居心也，賢者辯能才智，靈者識鑒通微。
前六，世人得道之名；後一，鬼神得道之稱。
又雲：名乃有七，位乃有三。
一者仙位，二者真位，三者聖位。
神道賢靈，更無别位，名号雖異，猶附三階。
今謂衆經顯名，豈唯有七，猶如至人、智人、上人、大人也。
陸先生雲：起自凡夫，積行成道，始化曰仙，仙化成真，真化成聖。
此即通舉界内九宮，界外太清，俱是仙品，就于真聖，合為三階也。
諸家解釋既殊，難可依據，今依《玄門論》中搖亮、玄靖二法師義旨。
凡有兩義，一論禀生之位，二論證仙之品。
禀生位者，界内有欲觀感生，凡三十二品，有欲善業，為三界四民之位。
界外是無欲觀感生，凡二十七品，為三清一乘之位。
證位品者，始自發心，終乎極道，大有五位，一者發心，二者伏道，三者知真，四者出離，五者無上道。
均此五心，總有四位：前之二心是十轉位，第三一心是九宮位，第四一心是三清位，第五一心是極果位。
前四是因，後一是果。
初之二心有十轉者，發心一位即為一轉。
伏道之中，凡有九轉，以一就九，合成十轉。
其初發心亦名遊散位，為一轉者，是破裂生死，迴向道場，從迷返悟，轉俗入道。
《大戒經》雲：善男子、善女人，能發自然道意，來入法門，受我十戒，則為大道清信弟子，皆與勇猛飛天齊功。
飛天，未得道者也。
是道十轉，弟子此入十轉之初也。
又雲：若在一轉而行精進心不懈退，即得飛天，于此而進，超淩三界，以此發心，即為一轉。
又雲：清信弟子，見在世上，度于衆苦，身有光明，形神澄正，制伏魔精，故是翻邪來入正道。
但尋此飛天，總是伏位，既未得真知之道，故雲未得道也。
言為諸天策駕，即是九宮真位，諸天策駕也。
伏道之中，有九轉者，凡三種解，解各三轉，合成九轉。
三種解者：一曰武解，二曰文解，三曰屍解。
《四極明科》及《真迹》并雲：武解者，地下鬼帥；文解者，記形改化。
仙經雲：先死後蛻，謂之屍解。
其武解三轉者，《四極明科》及《真迹》雲：武解，鬼帥二百年一轉，凡三等。
并雲：世行功德，度名東華，不預三官之府。
又雲：至忠至孝、至廉至真者，改化更生，得為鬼官也。
其文解三轉者，《明科》雲：文解，主者亦有三等，其一等散在外舍，閑停無事，俱在洞天，百四十年一進，給仙人驅使。
其二等便徑得遊行仙階，給仙人所使，百四十年進補管禁，如世散吏。
其三等便得入仙人之堂，遊行神州之鄉，入宴東束華也。
其屍解三等者，其下者或因刀兵，或因滅度，暫遊太陰，或太一守屍，三魂營骨也，魄衛肉胎，靈結氣，不久更生。
其次者蟬蛻，或假物代形，雖受殡埋，隐景而去，後開棺中，惟見杖舄。
其上者以劍杖代屍，俄爾昇化，儵然失所在，乃遊虛空。
尋此十轉，伏結所招，位存似空，未登真解，始在初門，并非乘位。
宋法師雲：報有十轉，其一轉九轉，但在世間八方，中央有士得富貴，