三洞義第五
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義曰：三洞者，八會之靈音，三景之玄教，金編玉字，研習可以還源，鳳篆雲章，脩服因玆入悟，此其緻也。
故《玉經隐注》雲：三洞經符，道之綱紀。
《正一經》雲：三洞妙法，兼而該之，一乘道也。
《本際經》雲：若有經文十二部，應三洞者，是名正也。
釋曰：一者洞真，二者洞玄，三者洞神。
真以不雜為義，玄以不滞為義，神以不測為義。
通而為語，三名互通。
何者？一乘玄書，故是不雜，理然無滞。
三洞妙旨，本自難思，故為不測耳。
從通制别者，靈秘不雜，故與真名。
生天立地，其用不滞，故與玄名。
召制鬼神，其功不測，故與神名。
通稱洞者，以通同為義，明三教并能通凡入聖，又皆同一大乘也。
然其教迹本，洞真教主天寶君為迹，本是混沌太無元高上玉皇之炁；洞玄教主靈寶君為迹，本是赤混太無元上玉虛之炁；洞神教主神寶君為迹，本是冥寂玄通無上玉虛之炁。
其迹本之義，具如《九天生神章經》義迹及《玄門大論》所明。
今略釋三迹，明其次第者，天是玄義，靈是精義，神者無累之義。
明始入仙階，登無累境，故與神名；既進中境，智漸精勝，故與靈名；既登上境，智轉無滞，故與天玄之名也。
通名寶君者，寶是可尊，君是群義，明為群生之所尊仰也。
但知洞真法天寶君住玉清境，洞玄法靈寶君住上清境，洞神法神寶君住太清境。
故《太上蒼元上錄經》雲：三清者，玉清，上清，太清也。
今明玉者無雜，就體為名；上者上登，逐用為稱；泰者通泰，體事兼明。
從着入微，配三可解。
又初登仙域，智用通泰，名漸之上境，故與上同。
亦可三境并居界表，俱可稱上，故與上名。
居中義兼上下三處，并無欲染，亦上境最優，故用玉名，以标尊勝，此并處從人得名也。
亦可三清妙處，是大道神功，當體為名，不無其義。
通言清者，以淨為義。
三清淨土，無諸染穢，故并言清，其中宮室，萬緒千端，變化難思，今不曲盡。
又三洞體義者，尋其人教及境，本同一炁，赴感适緣，作三名說。
故境教及人，寄名不定，或以人目境，或以境标教，因緣相待，随便而言。
《玉緯經》雲：洞神，洞玄，洞真，是三清境号。
斯即以境因經，故言洞神等經也。
今檢三洞經目不同，洞神則言洞神二皇，洞玄則言洞玄靈寶，洞真雜題諸名。
此則三皇是逐教緣為題，以三皇是禀教之緣故也。
靈寶是取教主為題，以生神用靈寶目君故也。
洞真無通題，雜題諸名者，此亦示神無方，不可定耳。
其三洞法體，一往既是言教，以色聲為體，再論并是難思智用，亦可以三一為體。
三清境者，一往既是境處，可以炁色為體，再論既是大道智用，不可思議，人法不二，亦具三一為體，即精神炁三一也。
蓋法師雲：境雖是三，不壞是一。
又序三洞經：洞者，其卷數題目，具如陸先生《三洞經書目錄》，孟法師《玉緯七部經書目》，陶隐居《經目》，《太上衆經目》《三十六部尊經目》等所明，今不具辨，且論其感降之始，序其流化之緣。
其洞真是天寶君所出，玉緯引《正一經》雲：元始高上玉帝，禀承自然玄古之道，撰出上清寶經三百卷，玉訣九千篇，符圖七千章，祕在九天之上，大有之宮，相傳玉文，以付上相青童君，封于玉華青宮。
無景元年，又撰一通以封西城山中。
又太帝君命扶桑大帝旸谷神王撰出三十一卷
故《玉經隐注》雲：三洞經符，道之綱紀。
《正一經》雲：三洞妙法，兼而該之，一乘道也。
《本際經》雲：若有經文十二部，應三洞者，是名正也。
釋曰：一者洞真，二者洞玄，三者洞神。
真以不雜為義，玄以不滞為義，神以不測為義。
通而為語，三名互通。
何者？一乘玄書，故是不雜，理然無滞。
三洞妙旨，本自難思，故為不測耳。
從通制别者，靈秘不雜，故與真名。
生天立地，其用不滞，故與玄名。
召制鬼神，其功不測，故與神名。
通稱洞者，以通同為義，明三教并能通凡入聖，又皆同一大乘也。
然其教迹本，洞真教主天寶君為迹，本是混沌太無元高上玉皇之炁；洞玄教主靈寶君為迹，本是赤混太無元上玉虛之炁；洞神教主神寶君為迹，本是冥寂玄通無上玉虛之炁。
其迹本之義，具如《九天生神章經》義迹及《玄門大論》所明。
今略釋三迹，明其次第者，天是玄義，靈是精義，神者無累之義。
明始入仙階，登無累境，故與神名；既進中境，智漸精勝，故與靈名；既登上境，智轉無滞，故與天玄之名也。
通名寶君者，寶是可尊，君是群義，明為群生之所尊仰也。
但知洞真法天寶君住玉清境，洞玄法靈寶君住上清境，洞神法神寶君住太清境。
故《太上蒼元上錄經》雲：三清者，玉清，上清，太清也。
今明玉者無雜，就體為名；上者上登，逐用為稱；泰者通泰，體事兼明。
從着入微，配三可解。
又初登仙域，智用通泰，名漸之上境，故與上同。
亦可三境并居界表，俱可稱上，故與上名。
居中義兼上下三處，并無欲染，亦上境最優，故用玉名，以标尊勝，此并處從人得名也。
亦可三清妙處，是大道神功，當體為名，不無其義。
通言清者，以淨為義。
三清淨土，無諸染穢，故并言清，其中宮室，萬緒千端，變化難思，今不曲盡。
又三洞體義者，尋其人教及境，本同一炁，赴感适緣，作三名說。
故境教及人，寄名不定，或以人目境，或以境标教，因緣相待，随便而言。
《玉緯經》雲：洞神，洞玄，洞真，是三清境号。
斯即以境因經，故言洞神等經也。
今檢三洞經目不同，洞神則言洞神二皇，洞玄則言洞玄靈寶，洞真雜題諸名。
此則三皇是逐教緣為題，以三皇是禀教之緣故也。
靈寶是取教主為題，以生神用靈寶目君故也。
洞真無通題，雜題諸名者，此亦示神無方，不可定耳。
其三洞法體，一往既是言教，以色聲為體，再論并是難思智用，亦可以三一為體。
三清境者，一往既是境處，可以炁色為體，再論既是大道智用，不可思議，人法不二，亦具三一為體，即精神炁三一也。
蓋法師雲：境雖是三，不壞是一。
又序三洞經：洞者，其卷數題目，具如陸先生《三洞經書目錄》，孟法師《玉緯七部經書目》，陶隐居《經目》，《太上衆經目》《三十六部尊經目》等所明，今不具辨，且論其感降之始，序其流化之緣。
其洞真是天寶君所出，玉緯引《正一經》雲：元始高上玉帝，禀承自然玄古之道，撰出上清寶經三百卷，玉訣九千篇，符圖七千章，祕在九天之上，大有之宮，相傳玉文，以付上相青童君，封于玉華青宮。
無景元年，又撰一通以封西城山中。
又太帝君命扶桑大帝旸谷神王撰出三十一卷