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，正在根株，不失其素。
誠心所言，審而不誤。
此章言禦政養性伏食三者，殊途同歸，本出一道也。
參同契者，敷陳梗概，不能純一，泛濫而說，纖微未備，阙略仿佛。
今更撰錄，補塞遺脫。
潤色幽深，鈎援相逮，旨意等齊，所趨不悖，故複作此，命三相類。
則大易之性情盡矣！ 此言三道由一之原委也。
參同契一書，原本河洛，敷陳羲象，蓋示人以先天心易也。
然必本黃老宗旨，假爐火法象，三家相參，同歸于一，方契盡性至命之大道。
但前兩篇于一道中鑿然分出三家，未免文義參差，綱宗隐覆，所以複作下篇，特發相類之意，即“爐鼎妙用”，“火候全功”兩章已通其條貫矣！三道由一之旨尚未剖露，魏公複言參同契中，前兩篇正文不過敷陳梗概，未能純一，且多泛濫之辭，而纖微旨趣往往阙略未備，此補塞遺脫之章所以不能已于撰錄也。
故于前面正文中幽深者潤色之；散布者鈎援之；庶乎三家宗旨歸于一，而趨向不至于悖謬耳。
然禦政也，養性也，伏食也，總括之則曰“三相類”。
一言以蔽之則曰“大易性情”而已。
蓋日月為易，隻是坎離二物，一陰一陽，一性一情，究不過身心兩字，更能以中黃真意和合身心，兩者歸中，便足冒天下之道。
黃老之所養，養此而已；爐火之所煉，煉此而已；此其所以為三相類也。
此三相類之所以為參同契也。
觀爐鼎章中但言爐鼎，而藥物火候已自畢舉；火候章中但言火候，而藥物爐鼎亦複全該，即知三相類之大旨矣！ 大易情性，各如其度。
黃老用究，較而可禦。
爐火之事，真有所據。
三道由一，俱出徑路。
枝莖花葉，果實垂布，正在根株，不失其素。
誠心所言，審而不誤。
此節正言三道之歸于一也。
世人但見參同契中，篇分三段，界開禦政養性伏食，便以為真有此三家。
說到大易便認作常道陰陽，流入采補；說到養性卻認作肉團身心，泥定存守；說到爐火又認作伏砂幹汞，流入燒煉；三家相執，各不相通，真是萬古長夜，一部參同契沉埋九地，不見天日者，千四五百年矣！天不愛道，今為剖而明之。
所謂大易性情，正指坎離二物也，日月為易，真精互藏，情性二字，即一金一木也，一水一火也，一魂一魄也，一龍一虎也，一男一女也，其實則一身一心也。
身心兩者，天然配合，打成一片，豈非金丹之藥物乎？故曰：“大易情性，各如其度”。
所雲黃老養性，似言黃帝老子清凈無為之旨。
不知頭有九宮，黃庭在中，為中央黃老君之所居，《黃庭經》雲“中部老君治明堂”是也，黃庭即系中黃正位，或名神德居，或名道舍爐，或名大淵，或名規中，大約是先天祖竅，識得祖竅，元神方有所歸，便知養性之用，其用全賴真意，得此真意，和合身心，把柄在手，豈非金丹之爐鼎乎？故曰：“黃老用究，較而可禦”。
至于爐火之事，假外象以喻内功也，藥物既入爐中，即當用火煅煉，或配之為龍虎，或配之為汞鉛，或配之為流珠金華，黃芽姹女，種種異名，仍是身心兩物，以兩物相制而言謂之伏，以兩物交倂而言謂之食，仍是以真意和合身心耳。
一伏一食乃成金丹爐火之事，其理确然可據，豈非金丹之火候乎？故曰：“爐火之事，真有所據”。
有藥物不可無鼎爐，有鼎爐不可無火候，三者本同條共貫，舉其一即三者全具，雖分三段，其用未嘗不合，要知篇中所舉，藥物種種異名，即一物也；爐鼎種種異名，即一處也；火候種種異名，即一時也。
若明此一物，方知蠢動含靈總是一物；若明此一處，方知山河大地總在一處；若明此一時，方知元會運世隻此一時。
蓋一物即一處，一處即一時，一時即一物也。
此之謂會三歸一，此之謂得其一，萬事畢。
故曰：“三道由一，俱出徑路”。
本來原是一道，析之卻成三條，譬如草木之類，至春而抽莖發枝，至夏而開花布葉，至秋而結果成實，究其發生之源，隻在一點根株，直到窮冬之際，剝落歸根，方顯碩果生生之妙。
故曰：“枝莖華葉，果實垂布，正在根株，不失其素”。
素即太素之素，返本還原之意也。
由一道發為三條，有枝莖花果之象，即所謂露見枝條也；由三條複歸一道，有正在根株之象，即所謂隐藏本根也。
前兩篇各分三段，雖似枝條，然根株之一未嘗不貫其中。
但言者既出一片誠心，讀者必須再三詳審，直到萬遍千周，神明忽告，方知三道之果出于一，庶不為旁門所賺誤耳。
故曰：“誠心所言，審而不誤”。
此章是三相類之關鍵處，魏公恐人錯認一道為三條，又恐人錯認三條不是一道，特為指出，直截根源，歸重正在根株二句，究竟根株是何物？一陽初動，見天地心，造化之妙，具在其中，此三道之所以殊途同歸，而參同契之一言可蔽者也。
故緊接“象彼仲冬節”章，按世本此章有五相類圖，牽合河圖五位相得而各有合，起于彭曉諸家，因之牢不可破，細推魏公此章本旨，明明說禦政養性伏食三道由一，乃三相類，非五相類也。
蓋東三南二合成一家，北一西四合成一家，中央五十自成一家，三相類則五位相得有合之妙已在其中矣！何必添蛇足乎？矧三道由一，不但貫徹前後數章，實系全書關鍵所在，豈更有别義可攙入乎？且其所謂浮左沉右，世金世銀等說，一切傅會流入爐火旁門，與全書大義相背之極，其于前後血脈尤為不貫，參校古本，并無此圖，乃知是彭曉杜撰添入，非魏公本文也，特削之。
四相歸根章第三十五 象彼仲冬節，草木皆摧傷。
佐陽诘商旅，人君深自藏。
象時順節令，閉口不用談。
天道甚浩蕩，太元無形容。
虛寂不可覩，匡廓以消亡。
謬誤失事緒，言還自敗傷。
别序斯四象，以曉後生盲。
此節言四象混合，複歸無極，直示人以無上至真之道也。
世人但知後天四象，不知有先天四象，乾坤坎離便是後天四象，四者混沌，複返虛無，方是先天四象。
後天四象有形有名，言之可得而盡也，正所謂枝莖華葉也；先天四象無形無名，言之所不得而盡也，正所謂根株也。
一部參同契處處發揮乾坤坎離，幾于盡言盡意矣！魏公恐人登枝亡本，故于篇末特示人以無文之言，無象之意，從上章“正在根株，不失其素”來。
世間一切草木枝莖長于初春，花葉敷于盛夏，果實結于正秋，三者雖具，尚未歸根，直到仲冬之時，天地閉塞，重陰冱【hù◎閉，塞：“心～涸其不化兮，形凝冰而自栗”。
◎凍結：“大澤焚而不能熱，河漢～而不能寒”）】寒，所有枝莖花果之類，剝落無餘，但剩一根株耳。
在造化為藏用之會，在吾身即歸根複命之時也。
故曰：“象彼仲冬節，草木皆摧傷”。
一陽初動，萬物未生，雖動而未離乎靜，邵子所謂“一動一靜之間，天地人之至妙至妙者”也。
此時一點天地之心，深藏九淵，關鍵牢密，内者不出，外者不入，即“至日閉關，商旅不行，後不省方”之象。
故曰：“佐陽诘商旅，人君深自藏”。
商旅馳逐喜動，喻耳目之發用；人君端拱無為，喻真人之退藏；真人潛處深淵，不出不入，一切馳求之念永息而不複起，若商旅之被诘而不敢行矣！閉關之象，所以應冬至之時，雖動而不離乎靜，順其節令之自然也。
此時但當閉塞其兌，抱一守中，豈可犯多言數窮之戒乎？故曰：“象時順節令，閉口不用談”。
金丹大道與天道同其造化，天道有元亨利貞，循環無端，浩浩淵淵，莫可窮究，元亨主發育，為造化之出機，所謂“顯諸仁”也；利貞主歸藏，為造化之入機，所謂“藏諸用”也。
當其歸藏之時，上無複色，下無複淵，迎之無首，随之無尾，所謂“元冥難測，不可畫圖”者也。
故曰：“天道甚浩蕩，太元無形容”。
天地為太虛之真胎，日月為太虛之真息，時當仲冬，亥子之交，天地媾精，日月撢持，日月之真息藏于天地真胎中，不可見，不可聞，璇玑停輪，複返混沌，此時也，無天也，無地也，無日也，無月也，無乾坤門戶也，無坎離匡廓，消歸一片太虛，是為真空，是為妙有，是為羲皇未畫之易，是為老子無名之道，是為上天之載無聲無臭，是為威音以前本來面目。
故曰：“虛寂不可覩，匡廓以消亡”。
夫混沌中之天地即一幹一坤也，混沌中之日月即一坎一離也，無象之象，乃是真象，無言之言，乃是至言，明眼者從此參取先天心易，直可不設一象，不煩一言矣！然此道惟上根利器觸着便會，其餘中下之流，但知有象之易，豈知無象之易乎？但知有形有名之乾坤坎離，豈知無形無名之乾坤坎離乎？若閉口不談，誠恐儱統颟顸【mān/hān◎〔～顸〕ａ．胡塗，不明事理。
ｂ．漫不經心（“顸”均讀輕聲）】，以緻差别未明，作用未究，令後學一切謬誤，何所證據？若妄生支節，又恐頭上安頭，騎驢覓驢，令後學一切穿鑿，未免反傷其根本。
故曰：“謬誤失事緒，言還自敗傷”。
于此反複思惟，不得已而篇分三段，段分各章，分别而次序之，曰此乾坤門戶也，此坎離匡廓也，此乾坤爐鼎也，此坎離藥物也，此所謂大易性情也。
會而通之，則黃老之所養亦此乾坤坎離也，爐火之所煉亦此乾坤坎離也，無非為盲夫指路，費盡周折；若為明眼者說，不煩種種分别矣！故曰：“别序斯四象，以曉後生盲”。
既雲四象，即非根株矣！既雲别序，即是根株之破而為枝莖花葉矣！豈若混沌忘言之為至妙至妙哉？ 此章是參同契中最後丁甯之辭，極為吃緊，但從來謬誤頗多，不可不辨。
陳顯微注本移此一節在太陽流珠章“子當右轉，午乃東旋”之前，以下文子午卯酉應四象；俞玉吾注本又移在仲尼贊鴻蒙章“陽氣索滅藏”之下，以下
誠心所言，審而不誤。
此章言禦政養性伏食三者，殊途同歸，本出一道也。
參同契者，敷陳梗概，不能純一，泛濫而說，纖微未備，阙略仿佛。
今更撰錄，補塞遺脫。
潤色幽深，鈎援相逮，旨意等齊，所趨不悖，故複作此，命三相類。
則大易之性情盡矣！ 此言三道由一之原委也。
參同契一書，原本河洛，敷陳羲象，蓋示人以先天心易也。
然必本黃老宗旨，假爐火法象，三家相參，同歸于一，方契盡性至命之大道。
但前兩篇于一道中鑿然分出三家，未免文義參差，綱宗隐覆，所以複作下篇，特發相類之意，即“爐鼎妙用”，“火候全功”兩章已通其條貫矣！三道由一之旨尚未剖露，魏公複言參同契中，前兩篇正文不過敷陳梗概，未能純一，且多泛濫之辭，而纖微旨趣往往阙略未備，此補塞遺脫之章所以不能已于撰錄也。
故于前面正文中幽深者潤色之；散布者鈎援之；庶乎三家宗旨歸于一，而趨向不至于悖謬耳。
然禦政也，養性也，伏食也，總括之則曰“三相類”。
一言以蔽之則曰“大易性情”而已。
蓋日月為易，隻是坎離二物，一陰一陽，一性一情，究不過身心兩字，更能以中黃真意和合身心，兩者歸中，便足冒天下之道。
黃老之所養，養此而已；爐火之所煉，煉此而已；此其所以為三相類也。
此三相類之所以為參同契也。
觀爐鼎章中但言爐鼎，而藥物火候已自畢舉；火候章中但言火候，而藥物爐鼎亦複全該，即知三相類之大旨矣！ 大易情性，各如其度。
黃老用究，較而可禦。
爐火之事，真有所據。
三道由一，俱出徑路。
枝莖花葉，果實垂布，正在根株，不失其素。
誠心所言，審而不誤。
此節正言三道之歸于一也。
世人但見參同契中，篇分三段，界開禦政養性伏食，便以為真有此三家。
說到大易便認作常道陰陽，流入采補；說到養性卻認作肉團身心，泥定存守；說到爐火又認作伏砂幹汞，流入燒煉；三家相執，各不相通，真是萬古長夜，一部參同契沉埋九地，不見天日者，千四五百年矣！天不愛道，今為剖而明之。
所謂大易性情，正指坎離二物也，日月為易，真精互藏，情性二字，即一金一木也，一水一火也，一魂一魄也，一龍一虎也，一男一女也，其實則一身一心也。
身心兩者，天然配合，打成一片，豈非金丹之藥物乎？故曰：“大易情性，各如其度”。
所雲黃老養性，似言黃帝老子清凈無為之旨。
不知頭有九宮，黃庭在中，為中央黃老君之所居，《黃庭經》雲“中部老君治明堂”是也，黃庭即系中黃正位，或名神德居，或名道舍爐，或名大淵，或名規中，大約是先天祖竅，識得祖竅，元神方有所歸，便知養性之用，其用全賴真意，得此真意，和合身心，把柄在手，豈非金丹之爐鼎乎？故曰：“黃老用究，較而可禦”。
至于爐火之事，假外象以喻内功也，藥物既入爐中，即當用火煅煉，或配之為龍虎，或配之為汞鉛，或配之為流珠金華，黃芽姹女，種種異名，仍是身心兩物，以兩物相制而言謂之伏，以兩物交倂而言謂之食，仍是以真意和合身心耳。
一伏一食乃成金丹爐火之事，其理确然可據，豈非金丹之火候乎？故曰：“爐火之事，真有所據”。
有藥物不可無鼎爐，有鼎爐不可無火候，三者本同條共貫，舉其一即三者全具，雖分三段，其用未嘗不合，要知篇中所舉，藥物種種異名，即一物也；爐鼎種種異名，即一處也；火候種種異名，即一時也。
若明此一物，方知蠢動含靈總是一物；若明此一處，方知山河大地總在一處；若明此一時，方知元會運世隻此一時。
蓋一物即一處，一處即一時，一時即一物也。
此之謂會三歸一，此之謂得其一，萬事畢。
故曰：“三道由一，俱出徑路”。
本來原是一道，析之卻成三條，譬如草木之類，至春而抽莖發枝，至夏而開花布葉，至秋而結果成實，究其發生之源，隻在一點根株，直到窮冬之際，剝落歸根，方顯碩果生生之妙。
故曰：“枝莖華葉，果實垂布，正在根株，不失其素”。
素即太素之素，返本還原之意也。
由一道發為三條，有枝莖花果之象，即所謂露見枝條也；由三條複歸一道，有正在根株之象，即所謂隐藏本根也。
前兩篇各分三段，雖似枝條，然根株之一未嘗不貫其中。
但言者既出一片誠心，讀者必須再三詳審，直到萬遍千周，神明忽告，方知三道之果出于一，庶不為旁門所賺誤耳。
故曰：“誠心所言，審而不誤”。
此章是三相類之關鍵處，魏公恐人錯認一道為三條，又恐人錯認三條不是一道，特為指出，直截根源，歸重正在根株二句，究竟根株是何物？一陽初動，見天地心，造化之妙，具在其中，此三道之所以殊途同歸，而參同契之一言可蔽者也。
故緊接“象彼仲冬節”章，按世本此章有五相類圖，牽合河圖五位相得而各有合，起于彭曉諸家，因之牢不可破，細推魏公此章本旨，明明說禦政養性伏食三道由一，乃三相類，非五相類也。
蓋東三南二合成一家，北一西四合成一家，中央五十自成一家，三相類則五位相得有合之妙已在其中矣！何必添蛇足乎？矧三道由一，不但貫徹前後數章，實系全書關鍵所在，豈更有别義可攙入乎？且其所謂浮左沉右，世金世銀等說，一切傅會流入爐火旁門，與全書大義相背之極，其于前後血脈尤為不貫，參校古本，并無此圖，乃知是彭曉杜撰添入，非魏公本文也，特削之。
四相歸根章第三十五 象彼仲冬節，草木皆摧傷。
佐陽诘商旅，人君深自藏。
象時順節令，閉口不用談。
天道甚浩蕩，太元無形容。
虛寂不可覩，匡廓以消亡。
謬誤失事緒，言還自敗傷。
别序斯四象，以曉後生盲。
此節言四象混合，複歸無極，直示人以無上至真之道也。
世人但知後天四象，不知有先天四象，乾坤坎離便是後天四象，四者混沌，複返虛無，方是先天四象。
後天四象有形有名，言之可得而盡也，正所謂枝莖華葉也；先天四象無形無名，言之所不得而盡也，正所謂根株也。
一部參同契處處發揮乾坤坎離，幾于盡言盡意矣！魏公恐人登枝亡本，故于篇末特示人以無文之言，無象之意，從上章“正在根株，不失其素”來。
世間一切草木枝莖長于初春，花葉敷于盛夏，果實結于正秋，三者雖具，尚未歸根，直到仲冬之時，天地閉塞，重陰冱【hù◎閉，塞：“心～涸其不化兮，形凝冰而自栗”。
◎凍結：“大澤焚而不能熱，河漢～而不能寒”）】寒，所有枝莖花果之類，剝落無餘，但剩一根株耳。
在造化為藏用之會，在吾身即歸根複命之時也。
故曰：“象彼仲冬節，草木皆摧傷”。
一陽初動，萬物未生，雖動而未離乎靜，邵子所謂“一動一靜之間，天地人之至妙至妙者”也。
此時一點天地之心，深藏九淵，關鍵牢密，内者不出，外者不入，即“至日閉關，商旅不行，後不省方”之象。
故曰：“佐陽诘商旅，人君深自藏”。
商旅馳逐喜動，喻耳目之發用；人君端拱無為，喻真人之退藏；真人潛處深淵，不出不入，一切馳求之念永息而不複起，若商旅之被诘而不敢行矣！閉關之象，所以應冬至之時，雖動而不離乎靜，順其節令之自然也。
此時但當閉塞其兌，抱一守中，豈可犯多言數窮之戒乎？故曰：“象時順節令，閉口不用談”。
金丹大道與天道同其造化，天道有元亨利貞，循環無端，浩浩淵淵，莫可窮究，元亨主發育，為造化之出機，所謂“顯諸仁”也；利貞主歸藏，為造化之入機，所謂“藏諸用”也。
當其歸藏之時，上無複色，下無複淵，迎之無首，随之無尾，所謂“元冥難測，不可畫圖”者也。
故曰：“天道甚浩蕩，太元無形容”。
天地為太虛之真胎，日月為太虛之真息，時當仲冬，亥子之交，天地媾精，日月撢持，日月之真息藏于天地真胎中，不可見，不可聞，璇玑停輪，複返混沌，此時也，無天也，無地也，無日也，無月也，無乾坤門戶也，無坎離匡廓，消歸一片太虛，是為真空，是為妙有，是為羲皇未畫之易，是為老子無名之道，是為上天之載無聲無臭，是為威音以前本來面目。
故曰：“虛寂不可覩，匡廓以消亡”。
夫混沌中之天地即一幹一坤也，混沌中之日月即一坎一離也，無象之象，乃是真象，無言之言，乃是至言，明眼者從此參取先天心易，直可不設一象，不煩一言矣！然此道惟上根利器觸着便會，其餘中下之流，但知有象之易，豈知無象之易乎？但知有形有名之乾坤坎離，豈知無形無名之乾坤坎離乎？若閉口不談，誠恐儱統颟顸【mān/hān◎〔～顸〕ａ．胡塗，不明事理。
ｂ．漫不經心（“顸”均讀輕聲）】，以緻差别未明，作用未究，令後學一切謬誤，何所證據？若妄生支節，又恐頭上安頭，騎驢覓驢，令後學一切穿鑿，未免反傷其根本。
故曰：“謬誤失事緒，言還自敗傷”。
于此反複思惟，不得已而篇分三段，段分各章，分别而次序之，曰此乾坤門戶也，此坎離匡廓也，此乾坤爐鼎也，此坎離藥物也，此所謂大易性情也。
會而通之，則黃老之所養亦此乾坤坎離也，爐火之所煉亦此乾坤坎離也，無非為盲夫指路，費盡周折；若為明眼者說，不煩種種分别矣！故曰：“别序斯四象，以曉後生盲”。
既雲四象，即非根株矣！既雲别序，即是根株之破而為枝莖花葉矣！豈若混沌忘言之為至妙至妙哉？ 此章是參同契中最後丁甯之辭，極為吃緊，但從來謬誤頗多，不可不辨。
陳顯微注本移此一節在太陽流珠章“子當右轉，午乃東旋”之前，以下文子午卯酉應四象；俞玉吾注本又移在仲尼贊鴻蒙章“陽氣索滅藏”之下，以下