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文七八九六應四象；殊不知子午卯酉七八九六，俱屬後天有形有名之四象，與深藏閉口，匡廓消亡之義有何幹涉乎？陳觀吾注本序次庶不大差，卻又連上大易性情為一章，不知上章明說三道，此章明說四象，文雖相承，義則迥别，豈可混而為一？諸公于文義章句尚未融會，敢雲得作者之意乎？蓋參同契全文無處不發明四象，然四象既有形有名，已落第二義，恐後學采其枝葉，忘其根本，先天心易幾乎息矣！魏公故于絕筆之餘直指混沌，歸根最上一乘之道。
蓋遡四象而歸兩儀，遡兩儀而歸太極，即太極而返無極也。
或雲太元，或雲虛寂，或雲深藏，或雲匡廓消亡，層見疊出，總是發明返本還原，未生以前消息。
得此消息，方知筆未下時，原有一部參同契在天地間乾坤坎離觸處昭布森列，開眼即見，閉眼亦未嘗不見，傾耳即聞，塞耳亦未嘗不聞，《道德經》所謂“有物混成,先天地生”者，此也；系辭傳所謂“神無方而易無體”者，此也；邵子所謂“畫前原有易”者，此也；周子所謂“太極本無極”者，此也；不特此也，仲尼一生删定贊修，不遺餘力，卻雲“子欲無言，天何言哉”，豈非言還自敗傷之旨乎？釋迦說法四十九年，卻雲“并未曾說一字”，末了傳衣隻傳得一個拈花公案。
豈非閉口不用談之意乎？又何疑于參同契乎？祖師著書立象，本欲曉後生之盲，無奈千四五百年來，書雖傳而盲者如故，或妄援大易之陰陽而為采補，或錯認黃老之養性而為獨修，或傅會爐火之伏食而為燒煉，一盲引衆盲，相将入火坑，縱遇真師指點，仍冥然不信，哀哉！祖師于絕筆之餘，惓惓欲結舌忘言，蓋逆知後世之多盲夫矣！ 此參同中末後全提之句也，誰肯洩露到此？信乎，天不愛道矣！讀者請具隻眼，庶不空過。
自叙啟後章第三十六 郐國鄙夫，幽谷朽生。
挾懷樸素，不樂權榮。
栖遲僻陋，忽略利名。
執守恬淡，希時安甯。
晏然閑居，乃撰斯文。
歌叙大易，三聖遺言。
察其旨趣，一統共論。
務在順理，宣耀精神。
神化流通，四海和平。
表以為厯，萬世可循。
序以禦政，行之不煩。
引内養性，黃老自然。
含德之厚，歸根返元。
近在我心，不離己身。
抱一毋舍，可以長存。
配以伏食，雌雄設陳。
挺除武都，八石棄捐。
審用成物，世俗所珍。
羅列三條，枝莖相連。
同出異名，皆由一門。
非徒累句，諧偶斯文。
殆有其真，礫硌可觀。
使予敷僞，卻被贅愆。
命參同契。
微覽其端，辭寡道大，後嗣宜遵。
委時去害，依托邱山。
循遊寥廓，與鬼為鄰。
化形而仙，淪寂無聲。
百世以下，遨遊人間。
敷陳羽翮，東西南傾。
湯遭厄際，水旱隔倂。
柯葉萎黃，失其華榮。
吉人乘負，安穩長生。
此章魏公自叙其作書之意，兼隐名以俟後世也。
郐國鄙夫，幽谷朽生。
挾懷樸素，不樂權榮。
栖遲僻陋，忽略利名。
執守恬淡，希時安甯。
晏然閑居，乃撰斯文。
此節魏公自言其隐處著書之意也。
按列仙傳“真人魏伯陽者，會稽上虞人也，世襲簪裾，惟公不仕，修真潛默，養志虛無，博贍文辭，兼通緯候，恬淡守素，惟道是從，每視軒冕如糠粃焉。
從陰長生真人得受金丹大道，依法伏煉成真，乃約周易撰參同契三篇。
”，此處自叙一段與傳中所稱引大略髣佛，蓋實錄也。
魏公本會稽人而托言古郐國，殆亦隐文耳。
歌叙大易，三聖遺言。
察其旨趣，一統共論。
務在順理，宣耀精神。
神化流通，四海和平。
表以為厯，萬世可循。
序以禦政，行之不煩。
此節言參同契一書原本大易，即禦政之旨也。
蓋易更三聖，畫卦系辭作翼，無非示人以盡性緻命之功，魏公察其旨趣之所在，外參造化，内印身心，統括而究論之，不出坎離二用，其體為性命，其用則為精神，性命之理既順，精神之用方全。
故曰：“務在順理，宣耀精神”。
窮神知化，易之妙也。
惟一故神，惟兩故化，以此治心，則神化藏于中黃，而有通理之驗；以此治世，則神化布于四海，而着和平之功。
故曰：“神化流通，四海和平”。
子南午北，互為綱紀；建緯卯酉，璇玑循環，即厯法之祖也。
故曰：“表以為厯，萬世可循”。
君主無為，臣主有為，明堂布政，國無害道，即治世之準也。
故曰：“序以禦政，行之不煩”。
蓋易道便是治道，治道便是丹道，内聖外王，一以貫之。
此段專結禦政宗旨，即所謂“大易性情，各如其度”也。
引内養性，黃老自然。
含德之厚，歸根返元。
近在我心，不離己身。
抱一毋舍，可以長存。
此節言養性自然之旨也。
以外象言之，清凈無為之道本諸黃帝老子；以内象言之，人身九宮之中有丹扃黃庭，為中央黃老君之所治，内藏祖性，天真自然，所謂養性者，養此而已。
故曰：“引内養性，黃老自然”。
祖性即上德也，本來無喪無得，不滅不增，學人若洞明此性，當下可以歸根複命，返本還原。
故曰：“含德之厚，歸根返元”。
祖性本是一體，分為兩用，便屬身心二物，但心非肉團之心，即本來妙有中真空；身非四大之身，即本來真空中妙有；此兩者，人人具足，一切修證不離當體。
故曰：“近在我心，不離己身”。
祖竅是真中，身心兩家會歸祖竅便是真一，人能守中抱一，須臾弗離，則長生久視之道得矣！故曰：“抱一毋舍，可以長存”。
此段專結養性宗旨，即所謂“黃老用究，較而可禦”也。
配以伏食，雌雄設陳。
挺除武都，八石棄捐。
審用成物，世俗所珍。
此節言爐火伏食之旨也。
以内象言之，本是真性真命，一陰一陽之大道；以外象配之，喻為真鉛真汞，一雌一雄之兩物；以魂魄相制而言則謂之伏以龍虎，相吞而言則謂之食，乃是金液還丹作用，迥非旁門所謂服食也。
故曰：“配以伏食，雌雄設陳”。
世人聞說爐火，定猜作五金八石，聞說雌雄，定認作雌黃雄黃，不知此皆有形有質後天渣滓之物，真人所除棄而不用者也。
故曰：“挺除武都，八石棄捐”。
既已棄捐矣，何故配以伏食？良以燒鉛幹（幹）汞，點銅成金，從來有此方術，世俗貴術而不貴道，往往于此極其珍重。
祖師再三審度，知世俗所最珍重者，黃白之物，故借假說真，寓言金丹伏食之妙用，則信從者衆矣！故曰：“審用成物，世俗所珍”。
武都在涼州西數千裡，産雌黃雄黃。
魏公言，我之所謂“雌雄設陳”非武都所産之物也。
《悟真篇》雲“休煉三黃及四神”，即此意。
此段專結伏食功用，即所謂“爐火之事，真有所據”也。
羅列三條，枝莖相連。
同出異名，皆由一門。
非徒累句，諧偶斯文。
殆有其真，礫硌可觀。
使予敷僞，卻被贅愆。
命參同契。
微覽其端，辭寡道大，後嗣宜遵。
此章總結三道由一，乃參同契之所以得名也。
蓋大易性情隐藏坎離藥物，黃老養性隐藏中黃爐鼎，爐火伏食隐藏煅煉火候，露其枝條，藏卻根本，究而言之，即身心意之三家也，亦即精氣神之三元也。
枝莖雖列三條，根本實為一緻，三家相見，便結聖胎，三元合一，便歸太極。
惟三者相參，金丹之作用乃備。
故曰：“羅列三條，枝莖相連”。
然三條之中，舉一即三，會三即一，處處合同，确然一貫，即太上所雲同出異名而為衆妙之門者也。
故曰：“同出異名，皆由一門”。
三條羅列，枝莖雖繁，然非抽黃對白，諧世俗之文辭也。
實有至真之道隐乎其中，外契造化，内契身心，天人性命之理無不相印，若合符節。
如璞玉之藏石中，剖出即現。
故曰：“殆有其真，礫硌可觀”。
若謂敷陳謬妄之辭，诳惑後學，此如附贅懸疣，豈不反被天譴？初心之所不敢出也。
此書之成，特命之曰參同契者，正以三家相參，同出一門，乃契無上至真之妙道耳。
學者能探厥端緒，方知其辭雖寡，其道甚大，盡性至命之道畢出其中。
後世法嗣可不遵守之乎？此段特發“參同契”所以命名之意。
所謂“三道由一，俱出徑路”也。
委時去害，依托邱山。
循遊寥廓，與鬼為鄰。
化形而仙，淪寂無聲。
百世以下，遨遊人間。
敷陳羽翮，東西南傾。
湯遭厄際，水旱隔倂。
柯葉萎黃，失其華榮。
吉人乘負，安穩長生。
此節魏公于著書篇終隐名以俟後世也。
十六句中，離合成文，藏仙翁姓名在内。
“委時去害，依托邱山。
循遊寥廓，與鬼為鄰”四句合成“魏”字；“化形而仙，淪寂無聲。
百世以下，遨遊人間”四句合成“伯”字；“敷陳羽翮，東西南傾。
湯遭厄際，水旱隔倂”四句合成“陽”字；“柯葉萎黃，失其華榮。
吉人乘負，安穩長生”四句合成“造”字。
言參同契全文乃魏伯陽所造也。
仙翁本遁世之士，不欲自着其姓名，卻又不肯盡晦，故為漫辭隐語，半藏半露，以庶幾後人之我知。
正猶一句根本藏在三篇枝葉之中，含吐隐躍，以庶幾後人之自悟耳。
仙翁隐名之意，即前章“閉口不用談”之意也。
知其解者，旦暮遇之初不得觌【dí◎相見：～面（見面或當面）】面蹉過。
上篇末章有“吾不敢虛說，仿效聖人文”等句，中篇末章有“吾甚傷之，定錄此文”等句，俱述著書垂訓之意，語意尚未了，至于下篇末章，自叙啟後，發明三道由一，乃參同契之所以作上承先聖，下啟後賢，為窮理盡性緻命之準則。
故知此章不特結三相類，實全書之總結也。
參同契一書最不易讀，蓋其初，以一句分為三篇，其究，以三篇合為一句，而句本無句也。
但分合之間，神奇變化，雖有離朱之目，鮮不眩，師曠之聰，鮮不聾矣！今得吾師盡發其覆，正如千年暗室，一燈能照。
豈非羲易之指南，而參同之慧炬哉？
蓋遡四象而歸兩儀，遡兩儀而歸太極，即太極而返無極也。
或雲太元，或雲虛寂，或雲深藏，或雲匡廓消亡，層見疊出，總是發明返本還原，未生以前消息。
得此消息，方知筆未下時，原有一部參同契在天地間乾坤坎離觸處昭布森列，開眼即見，閉眼亦未嘗不見，傾耳即聞，塞耳亦未嘗不聞，《道德經》所謂“有物混成,先天地生”者，此也；系辭傳所謂“神無方而易無體”者，此也；邵子所謂“畫前原有易”者，此也；周子所謂“太極本無極”者，此也；不特此也，仲尼一生删定贊修，不遺餘力，卻雲“子欲無言，天何言哉”，豈非言還自敗傷之旨乎？釋迦說法四十九年，卻雲“并未曾說一字”，末了傳衣隻傳得一個拈花公案。
豈非閉口不用談之意乎？又何疑于參同契乎？祖師著書立象，本欲曉後生之盲，無奈千四五百年來，書雖傳而盲者如故，或妄援大易之陰陽而為采補，或錯認黃老之養性而為獨修，或傅會爐火之伏食而為燒煉，一盲引衆盲，相将入火坑，縱遇真師指點，仍冥然不信，哀哉！祖師于絕筆之餘，惓惓欲結舌忘言，蓋逆知後世之多盲夫矣！ 此參同中末後全提之句也，誰肯洩露到此？信乎，天不愛道矣！讀者請具隻眼，庶不空過。
自叙啟後章第三十六 郐國鄙夫，幽谷朽生。
挾懷樸素，不樂權榮。
栖遲僻陋，忽略利名。
執守恬淡，希時安甯。
晏然閑居，乃撰斯文。
歌叙大易，三聖遺言。
察其旨趣，一統共論。
務在順理，宣耀精神。
神化流通，四海和平。
表以為厯，萬世可循。
序以禦政，行之不煩。
引内養性，黃老自然。
含德之厚，歸根返元。
近在我心，不離己身。
抱一毋舍，可以長存。
配以伏食，雌雄設陳。
挺除武都，八石棄捐。
審用成物，世俗所珍。
羅列三條，枝莖相連。
同出異名，皆由一門。
非徒累句，諧偶斯文。
殆有其真，礫硌可觀。
使予敷僞，卻被贅愆。
命參同契。
微覽其端，辭寡道大，後嗣宜遵。
委時去害，依托邱山。
循遊寥廓，與鬼為鄰。
化形而仙，淪寂無聲。
百世以下，遨遊人間。
敷陳羽翮，東西南傾。
湯遭厄際，水旱隔倂。
柯葉萎黃，失其華榮。
吉人乘負，安穩長生。
此章魏公自叙其作書之意，兼隐名以俟後世也。
郐國鄙夫，幽谷朽生。
挾懷樸素，不樂權榮。
栖遲僻陋，忽略利名。
執守恬淡，希時安甯。
晏然閑居，乃撰斯文。
此節魏公自言其隐處著書之意也。
按列仙傳“真人魏伯陽者，會稽上虞人也，世襲簪裾，惟公不仕，修真潛默，養志虛無，博贍文辭，兼通緯候，恬淡守素，惟道是從，每視軒冕如糠粃焉。
從陰長生真人得受金丹大道，依法伏煉成真，乃約周易撰參同契三篇。
”，此處自叙一段與傳中所稱引大略髣佛，蓋實錄也。
魏公本會稽人而托言古郐國，殆亦隐文耳。
歌叙大易，三聖遺言。
察其旨趣，一統共論。
務在順理，宣耀精神。
神化流通，四海和平。
表以為厯，萬世可循。
序以禦政，行之不煩。
此節言參同契一書原本大易，即禦政之旨也。
蓋易更三聖，畫卦系辭作翼，無非示人以盡性緻命之功，魏公察其旨趣之所在，外參造化，内印身心，統括而究論之，不出坎離二用，其體為性命，其用則為精神，性命之理既順，精神之用方全。
故曰：“務在順理，宣耀精神”。
窮神知化，易之妙也。
惟一故神，惟兩故化，以此治心，則神化藏于中黃，而有通理之驗；以此治世，則神化布于四海，而着和平之功。
故曰：“神化流通，四海和平”。
子南午北，互為綱紀；建緯卯酉，璇玑循環，即厯法之祖也。
故曰：“表以為厯，萬世可循”。
君主無為，臣主有為，明堂布政，國無害道，即治世之準也。
故曰：“序以禦政，行之不煩”。
蓋易道便是治道，治道便是丹道，内聖外王，一以貫之。
此段專結禦政宗旨，即所謂“大易性情，各如其度”也。
引内養性，黃老自然。
含德之厚，歸根返元。
近在我心，不離己身。
抱一毋舍，可以長存。
此節言養性自然之旨也。
以外象言之，清凈無為之道本諸黃帝老子；以内象言之，人身九宮之中有丹扃黃庭，為中央黃老君之所治，内藏祖性，天真自然，所謂養性者，養此而已。
故曰：“引内養性，黃老自然”。
祖性即上德也，本來無喪無得，不滅不增，學人若洞明此性，當下可以歸根複命，返本還原。
故曰：“含德之厚，歸根返元”。
祖性本是一體，分為兩用，便屬身心二物，但心非肉團之心，即本來妙有中真空；身非四大之身，即本來真空中妙有；此兩者，人人具足，一切修證不離當體。
故曰：“近在我心，不離己身”。
祖竅是真中，身心兩家會歸祖竅便是真一，人能守中抱一，須臾弗離，則長生久視之道得矣！故曰：“抱一毋舍，可以長存”。
此段專結養性宗旨，即所謂“黃老用究，較而可禦”也。
配以伏食，雌雄設陳。
挺除武都，八石棄捐。
審用成物，世俗所珍。
此節言爐火伏食之旨也。
以内象言之，本是真性真命，一陰一陽之大道；以外象配之，喻為真鉛真汞，一雌一雄之兩物；以魂魄相制而言則謂之伏以龍虎，相吞而言則謂之食，乃是金液還丹作用，迥非旁門所謂服食也。
故曰：“配以伏食，雌雄設陳”。
世人聞說爐火，定猜作五金八石，聞說雌雄，定認作雌黃雄黃，不知此皆有形有質後天渣滓之物，真人所除棄而不用者也。
故曰：“挺除武都，八石棄捐”。
既已棄捐矣，何故配以伏食？良以燒鉛幹（幹）汞，點銅成金，從來有此方術，世俗貴術而不貴道，往往于此極其珍重。
祖師再三審度，知世俗所最珍重者，黃白之物，故借假說真，寓言金丹伏食之妙用，則信從者衆矣！故曰：“審用成物，世俗所珍”。
武都在涼州西數千裡，産雌黃雄黃。
魏公言，我之所謂“雌雄設陳”非武都所産之物也。
《悟真篇》雲“休煉三黃及四神”，即此意。
此段專結伏食功用，即所謂“爐火之事，真有所據”也。
羅列三條，枝莖相連。
同出異名，皆由一門。
非徒累句，諧偶斯文。
殆有其真，礫硌可觀。
使予敷僞，卻被贅愆。
命參同契。
微覽其端，辭寡道大，後嗣宜遵。
此章總結三道由一，乃參同契之所以得名也。
蓋大易性情隐藏坎離藥物，黃老養性隐藏中黃爐鼎，爐火伏食隐藏煅煉火候，露其枝條，藏卻根本，究而言之，即身心意之三家也，亦即精氣神之三元也。
枝莖雖列三條，根本實為一緻，三家相見，便結聖胎，三元合一，便歸太極。
惟三者相參，金丹之作用乃備。
故曰：“羅列三條，枝莖相連”。
然三條之中，舉一即三，會三即一，處處合同，确然一貫，即太上所雲同出異名而為衆妙之門者也。
故曰：“同出異名，皆由一門”。
三條羅列，枝莖雖繁，然非抽黃對白，諧世俗之文辭也。
實有至真之道隐乎其中，外契造化，内契身心，天人性命之理無不相印，若合符節。
如璞玉之藏石中，剖出即現。
故曰：“殆有其真，礫硌可觀”。
若謂敷陳謬妄之辭，诳惑後學，此如附贅懸疣，豈不反被天譴？初心之所不敢出也。
此書之成，特命之曰參同契者，正以三家相參，同出一門，乃契無上至真之妙道耳。
學者能探厥端緒，方知其辭雖寡，其道甚大，盡性至命之道畢出其中。
後世法嗣可不遵守之乎？此段特發“參同契”所以命名之意。
所謂“三道由一，俱出徑路”也。
委時去害，依托邱山。
循遊寥廓，與鬼為鄰。
化形而仙，淪寂無聲。
百世以下，遨遊人間。
敷陳羽翮，東西南傾。
湯遭厄際，水旱隔倂。
柯葉萎黃，失其華榮。
吉人乘負，安穩長生。
此節魏公于著書篇終隐名以俟後世也。
十六句中，離合成文，藏仙翁姓名在内。
“委時去害，依托邱山。
循遊寥廓，與鬼為鄰”四句合成“魏”字；“化形而仙，淪寂無聲。
百世以下，遨遊人間”四句合成“伯”字；“敷陳羽翮，東西南傾。
湯遭厄際，水旱隔倂”四句合成“陽”字；“柯葉萎黃，失其華榮。
吉人乘負，安穩長生”四句合成“造”字。
言參同契全文乃魏伯陽所造也。
仙翁本遁世之士，不欲自着其姓名，卻又不肯盡晦，故為漫辭隐語，半藏半露，以庶幾後人之我知。
正猶一句根本藏在三篇枝葉之中，含吐隐躍，以庶幾後人之自悟耳。
仙翁隐名之意，即前章“閉口不用談”之意也。
知其解者，旦暮遇之初不得觌【dí◎相見：～面（見面或當面）】面蹉過。
上篇末章有“吾不敢虛說，仿效聖人文”等句，中篇末章有“吾甚傷之，定錄此文”等句，俱述著書垂訓之意，語意尚未了，至于下篇末章，自叙啟後，發明三道由一，乃參同契之所以作上承先聖，下啟後賢，為窮理盡性緻命之準則。
故知此章不特結三相類，實全書之總結也。
參同契一書最不易讀，蓋其初，以一句分為三篇，其究，以三篇合為一句，而句本無句也。
但分合之間，神奇變化，雖有離朱之目，鮮不眩，師曠之聰，鮮不聾矣！今得吾師盡發其覆，正如千年暗室，一燈能照。
豈非羲易之指南，而參同之慧炬哉？