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颠倒就湯镬兮，摧折傷毛羽”。
水火既相擒制，龍虎亦必降伏，金木水火四象攢聚鼎中，固濟不洩，隻消片刻之間結而成丹。
鼎中既備五行之氣，變化自生，如神龍行空，鱗動鬣【liè◎馬、獅子等頸上的長毛：～鬃。
剛～。
◎魚颔旁小鳍。
】揚，五色炫耀變化之象不可名狀，故曰：“漏刻未過半兮，龍鱗狎鬣起。
五色象炫耀兮，變化無常主”。
當其升熬于鼎之際，龍争虎鬬（鬥），撼動乾坤，霎時金晶貫頂，銀浪滔天，若甑中蒸飯将熟，鼎内之水百沸不休，滂沱四湧。
故曰：“潏潏【yù◎水湧出：～～。
～湟（水疾流）】鼎沸馳兮，暴湧不休止”。
正當沸馳不止，再加火力以足之，接連重疊，相繼熏蒸，直到火足氣圓，鼎中真炁自然絪缊充滿，若犬牙之相錯矣。
故曰：“接連重疊累兮，犬牙相錯距”。
交姤既畢，金鼎湯溫，玉爐火散，一點落于黃庭，先液而後凝，漸凝漸結，凝而至堅，有如仲冬之冰，又如闌幹石中迸出锺乳，故曰：“形似仲冬冰兮，闌幹吐锺乳”。
鼎中真液一炁循環，輕清者凝于泥丸，重濁者歸于炁穴，有崔巍雜廁之象；真種既凝，無質生質，有交積支拄之象；故曰：“崔巍而雜廁兮，交積相支拄”。
以上俱一時得藥成丹法象，蓋因乾坤大交之時，真陰真陽匹配無差，故有如上之證驗也。
從此罷戰守城，全用文火，勿忘勿助，靜守中黃，所謂“送歸土釜牢封固”是也。
故曰：“陰陽得其配兮，淡泊而相守”。
此段是乾坤交姤一時事，前面言煅煉之法，中間言結聚之象，末了言溫養之功，乃是通章關鍵處。
青龍處房六兮，春華震東卯。
白虎在昂七兮，秋芒兌西酉；朱雀在張二兮，正陽離南午。
三者俱來朝兮，家屬為親侶。
本之但二物兮，末乃為三五。
三五并為一兮，都集歸一所。
治之如上科兮，日數亦取甫。
先白而後黃兮，赤色達表裡。
名曰第一鼎兮，食如大黍米。
此節言四象五行倂而歸一，乃結丹之法象也。
前面大交之時，青龍白虎朱雀三家俱颠倒逆旋，此則複還其本位矣！青龍本位在東，東方房宿屬木，數應八，而雲“房六”者，蓋六為水之成數，木生在亥，木液原從坎水中流出，即《入藥鏡》所雲“鉛龍”也。
東方之龍于時為春，于卦為震，于辰為卯，木旺在卯，草木發而為華。
故曰：“青龍處房六兮，春華震東卯”；白虎本位在西，西方昂宿屬金，數應九，而雲“昂七”者，蓋七為火之成數，金生在巳，金精原從離火中煅出，即《入藥鏡》所謂“汞虎”也。
西方之虎于時為秋，于卦為兌，于辰為酉，金旺在酉，谷實結而生芒。
故曰：“白虎在昂七兮，秋芒兌西酉”；朱雀正位在南，南方張宿屬火，二即火之生數也，南方朱雀于時為夏，于卦為離，于辰為午，火旺在午，能燔木而镕金，故曰：“朱雀在張二兮，正陽離南午”。
交會之時，一東一西一南，俱來朝拱天心北極，三家會成一家，異骨成親，忻樂太平，故曰：“三者俱來朝兮，家屬為親侶”。
此處木金火三象正與前段相應，前後俱不及元武者，蓋元武本位在北，上直鬥樞，三者既朝拱北極，則元武在其中矣！即中篇九還七返八歸六居之意也。
本是真陰真陽相配，然一龍一虎并南方之火便成三家，木與火為侶，金與水為朋，倂中央之土便成五行，究其根株，隻是兩物化出枝條，乃為三家，為五行，合成三五十五之數，故曰：“本之但二物兮，末乃為三五”。
其初自本而之末，原從一個根株上化出，一分為二，二分為三，三分為五，是為常道之順；其究自末而返本，還從一個根株收來，五返為三，三返為二，二返為一，是為丹道之逆；故曰：“三五并為一兮，都集歸一所”。
倂為一者，一是先天一炁，指真種也；歸一所者，所是中央正位，指黃庭也；三五為一，乃是從上聖師心心相印，如科條之不可違，依此修治，決定成丹，但非一日之功，日積月累，方得成就。
仍取第一轉時，最初一點真種為根基。
故曰：“治之如上科兮，日數亦取甫”。
日數者，三載伏食之功；甫者，始也，指第一轉起手處。
丹之初結，本是幹金，更加種在幹宮，其色純白，及至落到黃庭，送歸土釜，以坤母之氣含育之，漸漸變成黃色，徹始徹終，取南方離火煅煉而成，其色赫然而赤，乃稱還丹。
故曰：“先白而後黃兮，赤色達表裡”。
丹以一轉應一鼎，九鼎應九轉，然一轉之中即具九轉，故九鼎之功全在第一鼎。
乾坤交姤之後，加以沐浴溫養，鼎中黍珠自結矣！《度人經》雲：“元始懸一寶珠，大如黍米，在空元之中，……天人仰看，惟見勃勃從珠口中入。
”即此旨也。
故曰：“名曰第一鼎兮，食如大黍米”。
此段言四象五行倂而歸一，乃結丹之證驗。
自然之所為兮，非有邪僞道。
山澤氣相蒸兮，興雲而為雨；泥竭遂成塵兮，火滅化為土；若蘖染為黃兮，似藍成綠組。
皮革煮成膠兮，曲蘖化為酒。
同類易施功兮，非種難為巧。
此節言還丹成功，本出自然之道也。
如上交姤結丹一切作用，總是真陰真陽自相匹配，以返我先天虛無一炁耳。
雖雲有作，實則無為，俱出天機自然，非若旁門小術，搬運采補種種捏怪，以欺世而惑衆；即太上所謂道法自然也。
故曰：“自然之所為兮，非有邪僞道”。
丹道自然之妙，與造化人事無不合符，二氣交感熏蒸，化成真液，猶之山澤通氣，自然蒸而為雲，洽而為雨，故曰：“山澤氣相蒸兮，興雲而為雨”。
泥性重滞，似與塵非類，及乎暴幹枯竭，自然化而為塵矣！火性飛揚，似與土非類，及乎煙消熖冷，自然化而為土矣！至如蘖【niè◎樹木砍去後從殘存莖根上長出的新芽，泛指植物近根處長出的分枝：～枝。
分～】色本黃，染采自然成黃；藍色本綠，染組自然成綠；皮革者，膠之所自出，自然煮而成膠；曲蘗者，酒之所藏，自然釀而成酒；此皆系同類之物，各歸其元。
故功化自然，不犯纖毫造作，還丹亦然，坎中真火本出于幹，其性恒欲上歸于幹；離中真水本出于坤，其性恒欲下歸于坤；且龍吟則雲自起，虎嘯則風自生，二氣相感，各從其類，安得不靈？所謂“欲作伏食仙，宜以同類者”豈孤陰寡陽一切非類者可比哉？故曰：“同類易施功兮，非種難為巧”。
此段言丹道成功之由，隻在自然二字，其自然之妙又隻在同類二字，惟真種本來同類，故交感出于自然不可不知。
惟斯之妙術兮，審谛不诳語。
傳與億世後兮，昭然自可考。
煥若星經漢兮，昺如水宗海。
思之務令熟兮，反複視上下。
千周燦彬彬兮，萬遍将可覩。
神明忽告人兮，心靈乍自悟。
探端索其緒兮，必得其門戶。
天道無适莫兮，常傳于賢者。
此節乃通章之結尾也。
言此同類相求，自然交感之妙道，系從上聖師心印潛行密證，并無一字虛設，故曰：“惟斯之妙術兮，審谛不诳語”。
大道無古今，無前後，千百世以上，千百世以下，此心此理無不合同，讀其書，即如親見其人。
故曰：“傳與億世後兮，昭然自可考”。
火候之秘備載此書，在天應星，如衆星之經厯河漢；在地應潮，如衆水之朝宗大海，毫發不差，涓滴無漏。
故曰：“煥若星經漢兮，昺【bǐng◎古同“炳”】如水宗海”。
此兩句又與上文“河鼓星紀，江淮注海”等句遙應。
篇中火候，學者不但口誦須要心惟，不但心惟須要身體，身中陽火陰符，時時周流反複，刻刻升降上下，惟不視以目，而視以神，斯得之矣！故曰：“思之務令熟兮，反複視上下”。
上下反複，循環不停，始于一周，究竟直到千周；始于一遍，究竟直到萬遍；所謂“常轉如是，經千百億卷”，非但一卷兩卷是也。
故曰：“千周燦彬彬兮，萬遍将可覩”。
管子曰：“思之思之，又重思之，思之不得，鬼神将通之”。
尋常參究之功，皆當如是。
矧【shěn◎況且◎亦】此火記靈文不視以目而視以神乎？千周萬遍之餘，心靈忽爾開悟，慧性自然朗徹，世出世間之事，無不洞明，若鬼神之來告矣！故曰：“神明忽告人兮，心靈乍自悟”。
金丹大道有端有緒，有門有戶，真陰真陽，同類相感，此其端緒也；坎離會而産藥，乾坤交而結丹，一内一外，兩般作用，此其門戶也；後學能探之索之，端緒既得，庶可以窺大道之門戶矣！故曰：“探端索其緒兮，必得其門戶”。
此處門戶二字，正與第一章“乾坤者，易之門戶”首尾相應。
此事本人人俱足，個個圓成，然大道萬劫一傳，必須擇人而授，遇人不傳，有閉天道之愆【qiān◎罪過，過失：～忒。
～尤。
罪～。
◎耽誤：～期。
～滞。
◎過：～伏（天氣冷暖失調，多指大旱或酷暑，有變化無常的意思）】。
傳非其人，又有洩天寶之譴。
必也忠孝凈明仁慈剛直之士，更能割舍世間恩愛，擺脫一切塵勞，纔承當得此道。
起所謂有聖賢之心，方可行神仙之事也。
故曰：“天道無适莫兮，常傳于賢者”。
仙翁既備述火候之要，篇中丁甯反複，惓惓于擇人而授，乃見至廣至慎之心矣！ 此章雖述火候法象，實所以結括全書。
蓋前章是全書總結，此則其亂辭也，二章首尾相足，禦政養性伏食三家要旨悉在其中，段段可以印證，正所謂“三相類”也，明眼者自當知之。
三道由一章第三十四 參同契者，敷陳梗概，不能純一，泛濫而說，纖微未備，阙略仿佛。
今更撰錄，補塞遺脫。
潤色幽深，鈎援相逮，旨意等齊，所趨不悖，故複作此，命三相類。
則大易之性情盡矣！ 大易情性，各如其度。
黃老用究，較而可禦。
爐火之事，真有所據。
三道由一，俱出徑路。
枝莖花葉，果實垂布
水火既相擒制，龍虎亦必降伏，金木水火四象攢聚鼎中，固濟不洩，隻消片刻之間結而成丹。
鼎中既備五行之氣，變化自生，如神龍行空，鱗動鬣【liè◎馬、獅子等頸上的長毛：～鬃。
剛～。
◎魚颔旁小鳍。
】揚，五色炫耀變化之象不可名狀，故曰：“漏刻未過半兮，龍鱗狎鬣起。
五色象炫耀兮，變化無常主”。
當其升熬于鼎之際，龍争虎鬬（鬥），撼動乾坤，霎時金晶貫頂，銀浪滔天，若甑中蒸飯将熟，鼎内之水百沸不休，滂沱四湧。
故曰：“潏潏【yù◎水湧出：～～。
～湟（水疾流）】鼎沸馳兮，暴湧不休止”。
正當沸馳不止，再加火力以足之，接連重疊，相繼熏蒸，直到火足氣圓，鼎中真炁自然絪缊充滿，若犬牙之相錯矣。
故曰：“接連重疊累兮，犬牙相錯距”。
交姤既畢，金鼎湯溫，玉爐火散，一點落于黃庭，先液而後凝，漸凝漸結，凝而至堅，有如仲冬之冰，又如闌幹石中迸出锺乳，故曰：“形似仲冬冰兮，闌幹吐锺乳”。
鼎中真液一炁循環，輕清者凝于泥丸，重濁者歸于炁穴，有崔巍雜廁之象；真種既凝，無質生質，有交積支拄之象；故曰：“崔巍而雜廁兮，交積相支拄”。
以上俱一時得藥成丹法象，蓋因乾坤大交之時，真陰真陽匹配無差，故有如上之證驗也。
從此罷戰守城，全用文火，勿忘勿助，靜守中黃，所謂“送歸土釜牢封固”是也。
故曰：“陰陽得其配兮，淡泊而相守”。
此段是乾坤交姤一時事，前面言煅煉之法，中間言結聚之象，末了言溫養之功，乃是通章關鍵處。
青龍處房六兮，春華震東卯。
白虎在昂七兮，秋芒兌西酉；朱雀在張二兮，正陽離南午。
三者俱來朝兮，家屬為親侶。
本之但二物兮，末乃為三五。
三五并為一兮，都集歸一所。
治之如上科兮，日數亦取甫。
先白而後黃兮，赤色達表裡。
名曰第一鼎兮，食如大黍米。
此節言四象五行倂而歸一，乃結丹之法象也。
前面大交之時，青龍白虎朱雀三家俱颠倒逆旋，此則複還其本位矣！青龍本位在東，東方房宿屬木，數應八，而雲“房六”者，蓋六為水之成數，木生在亥，木液原從坎水中流出，即《入藥鏡》所雲“鉛龍”也。
東方之龍于時為春，于卦為震，于辰為卯，木旺在卯，草木發而為華。
故曰：“青龍處房六兮，春華震東卯”；白虎本位在西，西方昂宿屬金，數應九，而雲“昂七”者，蓋七為火之成數，金生在巳，金精原從離火中煅出，即《入藥鏡》所謂“汞虎”也。
西方之虎于時為秋，于卦為兌，于辰為酉，金旺在酉，谷實結而生芒。
故曰：“白虎在昂七兮，秋芒兌西酉”；朱雀正位在南，南方張宿屬火，二即火之生數也，南方朱雀于時為夏，于卦為離，于辰為午，火旺在午，能燔木而镕金，故曰：“朱雀在張二兮，正陽離南午”。
交會之時，一東一西一南，俱來朝拱天心北極，三家會成一家，異骨成親，忻樂太平，故曰：“三者俱來朝兮，家屬為親侶”。
此處木金火三象正與前段相應，前後俱不及元武者，蓋元武本位在北，上直鬥樞，三者既朝拱北極，則元武在其中矣！即中篇九還七返八歸六居之意也。
本是真陰真陽相配，然一龍一虎并南方之火便成三家，木與火為侶，金與水為朋，倂中央之土便成五行，究其根株，隻是兩物化出枝條，乃為三家，為五行，合成三五十五之數，故曰：“本之但二物兮，末乃為三五”。
其初自本而之末，原從一個根株上化出，一分為二，二分為三，三分為五，是為常道之順；其究自末而返本，還從一個根株收來，五返為三，三返為二，二返為一，是為丹道之逆；故曰：“三五并為一兮，都集歸一所”。
倂為一者，一是先天一炁，指真種也；歸一所者，所是中央正位，指黃庭也；三五為一，乃是從上聖師心心相印，如科條之不可違，依此修治，決定成丹，但非一日之功，日積月累，方得成就。
仍取第一轉時，最初一點真種為根基。
故曰：“治之如上科兮，日數亦取甫”。
日數者，三載伏食之功；甫者，始也，指第一轉起手處。
丹之初結，本是幹金，更加種在幹宮，其色純白，及至落到黃庭，送歸土釜，以坤母之氣含育之，漸漸變成黃色，徹始徹終，取南方離火煅煉而成，其色赫然而赤，乃稱還丹。
故曰：“先白而後黃兮，赤色達表裡”。
丹以一轉應一鼎，九鼎應九轉，然一轉之中即具九轉，故九鼎之功全在第一鼎。
乾坤交姤之後，加以沐浴溫養，鼎中黍珠自結矣！《度人經》雲：“元始懸一寶珠，大如黍米，在空元之中，……天人仰看，惟見勃勃從珠口中入。
”即此旨也。
故曰：“名曰第一鼎兮，食如大黍米”。
此段言四象五行倂而歸一，乃結丹之證驗。
自然之所為兮，非有邪僞道。
山澤氣相蒸兮，興雲而為雨；泥竭遂成塵兮，火滅化為土；若蘖染為黃兮，似藍成綠組。
皮革煮成膠兮，曲蘖化為酒。
同類易施功兮，非種難為巧。
此節言還丹成功，本出自然之道也。
如上交姤結丹一切作用，總是真陰真陽自相匹配，以返我先天虛無一炁耳。
雖雲有作，實則無為，俱出天機自然，非若旁門小術，搬運采補種種捏怪，以欺世而惑衆；即太上所謂道法自然也。
故曰：“自然之所為兮，非有邪僞道”。
丹道自然之妙，與造化人事無不合符，二氣交感熏蒸，化成真液，猶之山澤通氣，自然蒸而為雲，洽而為雨，故曰：“山澤氣相蒸兮，興雲而為雨”。
泥性重滞，似與塵非類，及乎暴幹枯竭，自然化而為塵矣！火性飛揚，似與土非類，及乎煙消熖冷，自然化而為土矣！至如蘖【niè◎樹木砍去後從殘存莖根上長出的新芽，泛指植物近根處長出的分枝：～枝。
分～】色本黃，染采自然成黃；藍色本綠，染組自然成綠；皮革者，膠之所自出，自然煮而成膠；曲蘗者，酒之所藏，自然釀而成酒；此皆系同類之物，各歸其元。
故功化自然，不犯纖毫造作，還丹亦然，坎中真火本出于幹，其性恒欲上歸于幹；離中真水本出于坤，其性恒欲下歸于坤；且龍吟則雲自起，虎嘯則風自生，二氣相感，各從其類，安得不靈？所謂“欲作伏食仙，宜以同類者”豈孤陰寡陽一切非類者可比哉？故曰：“同類易施功兮，非種難為巧”。
此段言丹道成功之由，隻在自然二字，其自然之妙又隻在同類二字，惟真種本來同類，故交感出于自然不可不知。
惟斯之妙術兮，審谛不诳語。
傳與億世後兮，昭然自可考。
煥若星經漢兮，昺如水宗海。
思之務令熟兮，反複視上下。
千周燦彬彬兮，萬遍将可覩。
神明忽告人兮，心靈乍自悟。
探端索其緒兮，必得其門戶。
天道無适莫兮，常傳于賢者。
此節乃通章之結尾也。
言此同類相求，自然交感之妙道，系從上聖師心印潛行密證，并無一字虛設，故曰：“惟斯之妙術兮，審谛不诳語”。
大道無古今，無前後，千百世以上，千百世以下，此心此理無不合同，讀其書，即如親見其人。
故曰：“傳與億世後兮，昭然自可考”。
火候之秘備載此書，在天應星，如衆星之經厯河漢；在地應潮，如衆水之朝宗大海，毫發不差，涓滴無漏。
故曰：“煥若星經漢兮，昺【bǐng◎古同“炳”】如水宗海”。
此兩句又與上文“河鼓星紀，江淮注海”等句遙應。
篇中火候，學者不但口誦須要心惟，不但心惟須要身體，身中陽火陰符，時時周流反複，刻刻升降上下，惟不視以目，而視以神，斯得之矣！故曰：“思之務令熟兮，反複視上下”。
上下反複，循環不停，始于一周，究竟直到千周；始于一遍，究竟直到萬遍；所謂“常轉如是，經千百億卷”，非但一卷兩卷是也。
故曰：“千周燦彬彬兮，萬遍将可覩”。
管子曰：“思之思之，又重思之，思之不得，鬼神将通之”。
尋常參究之功，皆當如是。
矧【shěn◎況且◎亦】此火記靈文不視以目而視以神乎？千周萬遍之餘，心靈忽爾開悟，慧性自然朗徹，世出世間之事，無不洞明，若鬼神之來告矣！故曰：“神明忽告人兮，心靈乍自悟”。
金丹大道有端有緒，有門有戶，真陰真陽，同類相感，此其端緒也；坎離會而産藥，乾坤交而結丹，一内一外，兩般作用，此其門戶也；後學能探之索之，端緒既得，庶可以窺大道之門戶矣！故曰：“探端索其緒兮，必得其門戶”。
此處門戶二字，正與第一章“乾坤者，易之門戶”首尾相應。
此事本人人俱足，個個圓成，然大道萬劫一傳，必須擇人而授，遇人不傳，有閉天道之愆【qiān◎罪過，過失：～忒。
～尤。
罪～。
◎耽誤：～期。
～滞。
◎過：～伏（天氣冷暖失調，多指大旱或酷暑，有變化無常的意思）】。
傳非其人，又有洩天寶之譴。
必也忠孝凈明仁慈剛直之士，更能割舍世間恩愛，擺脫一切塵勞，纔承當得此道。
起所謂有聖賢之心，方可行神仙之事也。
故曰：“天道無适莫兮，常傳于賢者”。
仙翁既備述火候之要，篇中丁甯反複，惓惓于擇人而授，乃見至廣至慎之心矣！ 此章雖述火候法象，實所以結括全書。
蓋前章是全書總結，此則其亂辭也，二章首尾相足，禦政養性伏食三家要旨悉在其中，段段可以印證，正所謂“三相類”也，明眼者自當知之。
三道由一章第三十四 參同契者，敷陳梗概，不能純一，泛濫而說，纖微未備，阙略仿佛。
今更撰錄，補塞遺脫。
潤色幽深，鈎援相逮，旨意等齊，所趨不悖，故複作此，命三相類。
則大易之性情盡矣！ 大易情性，各如其度。
黃老用究，較而可禦。
爐火之事，真有所據。
三道由一，俱出徑路。
枝莖花葉，果實垂布