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<一名三相類，又名補塞遺脫>
上篇中篇各分禦政養性伏食三段，條貫雖具，猶似散而無統，此篇特為通其條貫，使三者類而為一。
首章陳鼎爐之妙用；次章揭火候之全功；三章明說三道由一，方識殊途同歸源流；四章直指四象還虛纔契先天無極宗旨；末章乃自叙其作書之意，而隐名以終焉。
五章首尾相足，三相類之大義，始覺了然。
前兩篇中阙略遺脫者，得此始無餘憾，讀者合前兩篇參觀之，庶得其條貫之所在而不病于無終矣！ 鼎爐妙用章第三十二 圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長尺二，厚薄勻（均）。
腹齊三，坐垂溫。
陰在上，陽下奔。
首尾武，中間文。
始七十，終三旬，二百六，善調勻。
陰火白，黃芽鉛，兩七聚，輔翼人。
瞻理腦，定升玄。
子處中，得安存。
來去遊，不出門。
漸成大，情性純。
卻歸一，還本原。
善愛敬，如君臣。
至一周，甚辛勤。
密防護，莫迷昏。
途路遠，複幽玄。
若達此，會乾坤。
刀圭沾，淨魄魂。
得長生，居仙村。
樂道者，尋其根。
審五行，定铢分。
谛思之，不須論。
深藏守，莫傳文。
禦白鶴，駕龍鱗，遊太虛，谒仙君，錄天圖，号真人。
此章雖言鼎爐妙用，而藥物火候已在其中，乃參同契全文之總結也。
蓋金丹妙用全在爐鼎，識得爐鼎方可采取藥物，識得藥物方可用火烹煉，三者本同條而共貫，前兩篇中各分禦政養性伏食，隐藏三者在内，然文義散布，尚未歸一，故魏公特作此歌以束之。
圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長尺二，厚薄均。
此節顯鼎爐之法象也。
鼎爐之用有二，以金丹言之，離之匡廓為懸胎鼎，坎之匡廓為偃月爐，中宮神室乃是人位，此小鼎爐之法象也。
以還丹言之，幹位居上為鼎，所以結丹；坤位居下為爐，所以産藥，中宮黃庭乃是人位，此大鼎爐之法象也。
大約各有上中下三層，以應天地人三才，鼎爐既立，兩儀四象五行八卦以至十二辰二十八宿，周天三百六十五度，無不出其中矣。
爐鼎既取法乾坤，圓以象天，方以象地。
圓以象天，圓陀之義也，圓者徑一而圍三，本之河圖，河圖周圍無四隅，東三南二合成一五，北一西四合成一五，中央戊己自成一五，合之而三五始圓，三五環繞同歸中央，中央虛位不過徑吋，是天心所居之室，即在此徑吋中分出一幹一坤，邵子所謂“天向一中分造化”也。
故曰：“圓三五，寸一分”。
方以象地，方吋之義也，方者徑一而圍四，本之洛書，洛書有四正四隅，東南西北為四正，東南西南東北西北為四隅，四正即四象也，四正兼四隅即八卦也，子午中分南北，即兩儀也。
方吋中開竅處，有口之象；上下兩釜（fǔ）分界處，有唇之象；四象八卦環布四周，應造化之四時八節；幹上坤下，平分兩儀，應造化之南北二極；即一中之所分出也。
故曰：“口四八，兩寸唇”。
兩儀既分，從子到巳為六陽，應造化之春夏，是為進火之候；從午訖亥為六陰，應造化之秋冬，是為退火之候；一歲之候即一月之候，一月之候即一日之候，剛柔不偏，寒暑合節，即上篇所雲“周旋十二節，節盡更須親”也。
故曰：“長尺二，厚薄均”。
爐鼎之用，遠取諸造化，近取諸吾身，俱屬自然法象。
一切旁門不知竅妙，妄想于身外覓取爐鼎，不啻萬裡崖山矣！ 腹齊三，坐垂溫。
陰在上，陽下奔。
首尾武，中間文。
始七十，終三旬，二百六，善調勻。
此節言爐中藥生之時，當調停火候也。
方寸中間一竅，空洞無涯，有腹之象。
水火二炁一起會到中宮，便是三家相見，當其交會之時，但坐守中黃，勿忘勿助，俟神明之自來，直待水火二炁調燮得中，方覺溫然，真種自然生育矣。
故曰：“腹齊三，坐垂溫”。
離火本在上，然離中真水恒欲流下而歸戊；坎水本在下，然坎中真火恒欲奔上而就己；全賴中間真土為之調停。
故曰：“陰在上，陽下奔”。
此言水火既濟，大藥将産之候。
藥在爐中全仗火煅，然火候有武有文，武火主烹煉，文火主沐浴，二用天淵逈（jiǒng◎古同“迥”）别。
子時為陰之尾陽之首，宜進火而退水，午時為陽之尾陰之首，宜進水而退火，俱用武火，惟中間卯酉二時當沐浴之會獨用文火。
一首一尾，平分坎離，調和兩家，不離中間真土。
故曰：“首尾武，中間文”。
冬至一陽初動，實為六陽之始，靜極生動，有七日來複之象。
故曰：“始七十”。
夏至一陰初靜，馴緻六陰之終，動極歸靜，有自朔訖晦一周之象，故曰：“終三旬”。
始須野戰，終則守城，俱是武火用事，即所謂“首尾武”也。
三百六十日實應周天之度，七十三旬首尾除去百日，其餘二百六十日以二百日中分陰陽，一子一午應冬夏二至，倂一首一尾合成三百日，恰當十月胎圓之期；中間尚餘六十日，恰當卯酉兩月，一卯一酉應春秋二分，是為沐浴之候。
故曰：“二百六，善調勻”。
調勻者，不寒不暑，溫溫然調和得中，即所謂“中間文”也。
要知武火烹煉，在一南一北之交入，文火沐浴全在中宮内守，念不可起，意不可散，火候妙訣隻在片刻中。
紫陽真人雲：“火候不用時，冬至不在子。
及其沐浴法，卯酉特虛比。
”，此之謂也。
陰火白，黃芽鉛，兩七聚，輔翼人。
瞻理腦，定升玄。
子處中，得安存。
來去遊，不出門。
漸成大，情性純。
卻歸一，還本原。
此節言金丹初結，爐中溫養之功也。
離中真汞是為陰火，卻從幹金匡廓中化出，白中有黑之象也。
故曰：“陰火白”；坎中真鉛是為黃芽，卻從坤土胞胎中迸出，鉛中産金之象也。
故曰：“黃芽鉛”。
七者，火之成數，離中流珠既稱陰火，坎中黃芽便稱陽火，兩火會聚，含育神室中真人，若輔弻羽翼然，故曰：“兩七聚，輔翼人”。
大藥初生，産在坤爐，及其時至機動，卻須上升幹鼎，幹鼎在天谷腦戶中，為百脈總會之竅，丹經所謂“若要不老，還精補腦”是也。
藥生之時，須用真意以采之，徘佪上視，送之以神，令其直升天谷，故曰：“瞻理腦，定升玄”。
真種既升天谷，旋降黃庭，具體而微，狀若赤子安處黃庭之中，優遊自在，一得永得，故曰：“子處中，得安存”。
赤子安處鼎中，環匝關閉，本無去來，亦無出入，即使出入亦不離元牝之門，故曰：“來去遊，不出門”。
其初隻一黍之珠，溫養既足，漸漸從微至着，充滿長大，情返為性，純粹以精，故曰：“漸成大，情性純”。
此點真種原從太極中來，自一分為二，遂成兩物，二分為三，遂成三家，又分而為四象五行八卦九宮之類，此降本流末，順而生物之道也。
今者兩物交倂，會三為一，以至四象五行八卦九宮之類，無不複歸于一。
此返本還原，逆則成丹之道也。
故曰：“卻歸一，還本原”。
此“一”字可以貫通三教，太上雲：“得其一，萬事畢”；黃庭經雲：“五行相推返歸一”；以至孔子所謂“一以貫之”，釋伽所謂“萬法歸一”總是這個。
此段俱是守中抱一，深根固蒂宗旨，蓋謂鼎中有寶，便不可阙此一段溫養功夫。
善愛敬，如君臣。
至一周，甚辛勤。
密防護，莫迷昏。
途路遠，複幽玄。
若達此，會乾坤。
刀圭沾，淨魄魂。
得長生，居仙村。
此節言防危慮險之功也。
先天祖炁為君，後天精炁為臣，鼎中既得先天一炁，卻籍後天精炁乳哺而環衛之，譬之臣既敬君，君亦愛臣，君臣之間，相得無間，故曰：“善愛敬，如君臣”。
丹道以九轉功完為一周，十月結胎，三年乳哺，其間運用抽添，纖毫不可怠玩，故曰：“至一周，甚辛勤”。
元神既存丹扃，當以真意守之，密密堤防護持，須臾不可離，若真意一離本地，恐有昏迷走失之患，故曰：“密防護，莫迷昏”。
元神不疾而速，不行而至，上天入地，隻在頃刻間，卻又杳冥恍惚，無迹可求。
故曰：“途路遠，複幽玄”。
丹道有兩般作用，以金丹而言，坎離一交，真種便得；若以還丹而言，必須煉精化炁，煉炁化神，重安爐鼎，再造乾坤，向上更有事在，故曰：“若達此，會乾坤”。
一黍之藥号為刀圭，刀圭纔沾入口，陰魄盡消，陽魂亦冥。
故曰：“刀圭沾，淨魄魂”。
即上篇所謂“體死忘魄魂，刀圭最為神”也。
魂魄既淨，我之元性卓然獨存，不随劫火飄蕩，形寄塵埃之中，神居太虛之境矣。
故曰：“得長生，居仙村”。
此段俱言防護慎密之意，與前段溫養工夫聯如貫珠。
樂道者，尋其根。
審五行，定铢分。
谛思之，不須論。
深藏守，莫傳文。
禦白鶴，駕龍鱗，遊太虛，谒仙君，錄天圖，号真人。
此節言脫胎神化之驗也。
道有其根，隻在抱一。
老子所謂“歸根複命”是也。
世人一切在枝葉上搜求，離根愈甚，去道轉遙，故曰：“樂道者，尋其根”。
造化之妙不出五行，五行有順有逆，順則成凡，世間之造化也。
逆則成聖，出世之造化也。
然五行颠倒之旨最為元奧，若铢量分數一錯，定不結丹，故曰：“審五行，定铢分”。
丹道之秘全在火候，從上聖師必須心心相印，學道之士但可心存，不得形之于口；但可默契，不得着之于文；故曰：“谛思之，不須論。
深藏守，莫傳文”。
火候已足，聖胎已圓，脫胎棄殼之時，或駕白鶴，或乘火龍，翺翔太虛之表，觐禮三境至尊，從此膺箓受圖，位證大羅天仙，而有真人之号矣！雖然此非外象，實内景也。
龍鶴即自己元炁，太虛即自己元竅，仙君即自己元神，天圖即浩劫以來混洞赤文，真人即未生以前本來面目。
金剛經雲：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”。
釋教所謂如來即吾道所謂真人也。
學道之士但識取真人面目，
首章陳鼎爐之妙用；次章揭火候之全功；三章明說三道由一，方識殊途同歸源流；四章直指四象還虛纔契先天無極宗旨；末章乃自叙其作書之意，而隐名以終焉。
五章首尾相足，三相類之大義，始覺了然。
前兩篇中阙略遺脫者，得此始無餘憾，讀者合前兩篇參觀之，庶得其條貫之所在而不病于無終矣！ 鼎爐妙用章第三十二 圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長尺二，厚薄勻（均）。
腹齊三，坐垂溫。
陰在上，陽下奔。
首尾武，中間文。
始七十，終三旬，二百六，善調勻。
陰火白，黃芽鉛，兩七聚，輔翼人。
瞻理腦，定升玄。
子處中，得安存。
來去遊，不出門。
漸成大，情性純。
卻歸一，還本原。
善愛敬，如君臣。
至一周，甚辛勤。
密防護，莫迷昏。
途路遠，複幽玄。
若達此，會乾坤。
刀圭沾，淨魄魂。
得長生，居仙村。
樂道者，尋其根。
審五行，定铢分。
谛思之，不須論。
深藏守，莫傳文。
禦白鶴，駕龍鱗，遊太虛，谒仙君，錄天圖，号真人。
此章雖言鼎爐妙用，而藥物火候已在其中，乃參同契全文之總結也。
蓋金丹妙用全在爐鼎，識得爐鼎方可采取藥物，識得藥物方可用火烹煉，三者本同條而共貫，前兩篇中各分禦政養性伏食，隐藏三者在内，然文義散布，尚未歸一，故魏公特作此歌以束之。
圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長尺二，厚薄均。
此節顯鼎爐之法象也。
鼎爐之用有二，以金丹言之，離之匡廓為懸胎鼎，坎之匡廓為偃月爐，中宮神室乃是人位，此小鼎爐之法象也。
以還丹言之，幹位居上為鼎，所以結丹；坤位居下為爐，所以産藥，中宮黃庭乃是人位，此大鼎爐之法象也。
大約各有上中下三層，以應天地人三才，鼎爐既立，兩儀四象五行八卦以至十二辰二十八宿，周天三百六十五度，無不出其中矣。
爐鼎既取法乾坤，圓以象天，方以象地。
圓以象天，圓陀之義也，圓者徑一而圍三，本之河圖，河圖周圍無四隅，東三南二合成一五，北一西四合成一五，中央戊己自成一五，合之而三五始圓，三五環繞同歸中央，中央虛位不過徑吋，是天心所居之室，即在此徑吋中分出一幹一坤，邵子所謂“天向一中分造化”也。
故曰：“圓三五，寸一分”。
方以象地，方吋之義也，方者徑一而圍四，本之洛書，洛書有四正四隅，東南西北為四正，東南西南東北西北為四隅，四正即四象也，四正兼四隅即八卦也，子午中分南北，即兩儀也。
方吋中開竅處，有口之象；上下兩釜（fǔ）分界處，有唇之象；四象八卦環布四周，應造化之四時八節；幹上坤下，平分兩儀，應造化之南北二極；即一中之所分出也。
故曰：“口四八，兩寸唇”。
兩儀既分，從子到巳為六陽，應造化之春夏，是為進火之候；從午訖亥為六陰，應造化之秋冬，是為退火之候；一歲之候即一月之候，一月之候即一日之候，剛柔不偏，寒暑合節，即上篇所雲“周旋十二節，節盡更須親”也。
故曰：“長尺二，厚薄均”。
爐鼎之用，遠取諸造化，近取諸吾身，俱屬自然法象。
一切旁門不知竅妙，妄想于身外覓取爐鼎，不啻萬裡崖山矣！ 腹齊三，坐垂溫。
陰在上，陽下奔。
首尾武，中間文。
始七十，終三旬，二百六，善調勻。
此節言爐中藥生之時，當調停火候也。
方寸中間一竅，空洞無涯，有腹之象。
水火二炁一起會到中宮，便是三家相見，當其交會之時，但坐守中黃，勿忘勿助，俟神明之自來，直待水火二炁調燮得中，方覺溫然，真種自然生育矣。
故曰：“腹齊三，坐垂溫”。
離火本在上，然離中真水恒欲流下而歸戊；坎水本在下，然坎中真火恒欲奔上而就己；全賴中間真土為之調停。
故曰：“陰在上，陽下奔”。
此言水火既濟，大藥将産之候。
藥在爐中全仗火煅，然火候有武有文，武火主烹煉，文火主沐浴，二用天淵逈（jiǒng◎古同“迥”）别。
子時為陰之尾陽之首，宜進火而退水，午時為陽之尾陰之首，宜進水而退火，俱用武火，惟中間卯酉二時當沐浴之會獨用文火。
一首一尾，平分坎離，調和兩家，不離中間真土。
故曰：“首尾武，中間文”。
冬至一陽初動，實為六陽之始，靜極生動，有七日來複之象。
故曰：“始七十”。
夏至一陰初靜，馴緻六陰之終，動極歸靜，有自朔訖晦一周之象，故曰：“終三旬”。
始須野戰，終則守城，俱是武火用事，即所謂“首尾武”也。
三百六十日實應周天之度，七十三旬首尾除去百日，其餘二百六十日以二百日中分陰陽，一子一午應冬夏二至，倂一首一尾合成三百日，恰當十月胎圓之期；中間尚餘六十日，恰當卯酉兩月，一卯一酉應春秋二分，是為沐浴之候。
故曰：“二百六，善調勻”。
調勻者，不寒不暑，溫溫然調和得中，即所謂“中間文”也。
要知武火烹煉，在一南一北之交入，文火沐浴全在中宮内守，念不可起，意不可散，火候妙訣隻在片刻中。
紫陽真人雲：“火候不用時，冬至不在子。
及其沐浴法，卯酉特虛比。
”，此之謂也。
陰火白，黃芽鉛，兩七聚，輔翼人。
瞻理腦，定升玄。
子處中，得安存。
來去遊，不出門。
漸成大，情性純。
卻歸一，還本原。
此節言金丹初結，爐中溫養之功也。
離中真汞是為陰火，卻從幹金匡廓中化出，白中有黑之象也。
故曰：“陰火白”；坎中真鉛是為黃芽，卻從坤土胞胎中迸出，鉛中産金之象也。
故曰：“黃芽鉛”。
七者，火之成數，離中流珠既稱陰火，坎中黃芽便稱陽火，兩火會聚，含育神室中真人，若輔弻羽翼然，故曰：“兩七聚，輔翼人”。
大藥初生，産在坤爐，及其時至機動，卻須上升幹鼎，幹鼎在天谷腦戶中，為百脈總會之竅，丹經所謂“若要不老，還精補腦”是也。
藥生之時，須用真意以采之，徘佪上視，送之以神，令其直升天谷，故曰：“瞻理腦，定升玄”。
真種既升天谷，旋降黃庭，具體而微，狀若赤子安處黃庭之中，優遊自在，一得永得，故曰：“子處中，得安存”。
赤子安處鼎中，環匝關閉，本無去來，亦無出入，即使出入亦不離元牝之門，故曰：“來去遊，不出門”。
其初隻一黍之珠，溫養既足，漸漸從微至着，充滿長大，情返為性，純粹以精，故曰：“漸成大，情性純”。
此點真種原從太極中來，自一分為二，遂成兩物，二分為三，遂成三家，又分而為四象五行八卦九宮之類，此降本流末，順而生物之道也。
今者兩物交倂，會三為一，以至四象五行八卦九宮之類，無不複歸于一。
此返本還原，逆則成丹之道也。
故曰：“卻歸一，還本原”。
此“一”字可以貫通三教，太上雲：“得其一，萬事畢”；黃庭經雲：“五行相推返歸一”；以至孔子所謂“一以貫之”，釋伽所謂“萬法歸一”總是這個。
此段俱是守中抱一，深根固蒂宗旨，蓋謂鼎中有寶，便不可阙此一段溫養功夫。
善愛敬，如君臣。
至一周，甚辛勤。
密防護，莫迷昏。
途路遠，複幽玄。
若達此，會乾坤。
刀圭沾，淨魄魂。
得長生，居仙村。
此節言防危慮險之功也。
先天祖炁為君，後天精炁為臣，鼎中既得先天一炁，卻籍後天精炁乳哺而環衛之，譬之臣既敬君，君亦愛臣，君臣之間，相得無間，故曰：“善愛敬，如君臣”。
丹道以九轉功完為一周，十月結胎，三年乳哺，其間運用抽添，纖毫不可怠玩，故曰：“至一周，甚辛勤”。
元神既存丹扃，當以真意守之，密密堤防護持，須臾不可離，若真意一離本地，恐有昏迷走失之患，故曰：“密防護，莫迷昏”。
元神不疾而速，不行而至，上天入地，隻在頃刻間，卻又杳冥恍惚，無迹可求。
故曰：“途路遠，複幽玄”。
丹道有兩般作用，以金丹而言，坎離一交，真種便得；若以還丹而言，必須煉精化炁，煉炁化神，重安爐鼎，再造乾坤，向上更有事在，故曰：“若達此，會乾坤”。
一黍之藥号為刀圭，刀圭纔沾入口，陰魄盡消，陽魂亦冥。
故曰：“刀圭沾，淨魄魂”。
即上篇所謂“體死忘魄魂，刀圭最為神”也。
魂魄既淨，我之元性卓然獨存，不随劫火飄蕩，形寄塵埃之中，神居太虛之境矣。
故曰：“得長生，居仙村”。
此段俱言防護慎密之意，與前段溫養工夫聯如貫珠。
樂道者，尋其根。
審五行，定铢分。
谛思之，不須論。
深藏守，莫傳文。
禦白鶴，駕龍鱗，遊太虛，谒仙君，錄天圖，号真人。
此節言脫胎神化之驗也。
道有其根，隻在抱一。
老子所謂“歸根複命”是也。
世人一切在枝葉上搜求，離根愈甚，去道轉遙，故曰：“樂道者，尋其根”。
造化之妙不出五行，五行有順有逆，順則成凡，世間之造化也。
逆則成聖，出世之造化也。
然五行颠倒之旨最為元奧，若铢量分數一錯，定不結丹，故曰：“審五行，定铢分”。
丹道之秘全在火候，從上聖師必須心心相印，學道之士但可心存，不得形之于口；但可默契，不得着之于文；故曰：“谛思之，不須論。
深藏守，莫傳文”。
火候已足，聖胎已圓，脫胎棄殼之時，或駕白鶴，或乘火龍，翺翔太虛之表，觐禮三境至尊，從此膺箓受圖，位證大羅天仙，而有真人之号矣！雖然此非外象，實内景也。
龍鶴即自己元炁，太虛即自己元竅，仙君即自己元神，天圖即浩劫以來混洞赤文，真人即未生以前本來面目。
金剛經雲：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”。
釋教所謂如來即吾道所謂真人也。
學道之士但識取真人面目，