中篇下卷
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此卷專言伏食，而禦政養性已寓其中，義同上篇。
流珠金華章第二十四 太陽流珠，常欲去人。
卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅。
金華先倡，有傾之間，解化為水，馬齒瓓玕，陽乃往和，情性自然。
迫促時陰，拘畜禁門，慈母養育，孝子報恩，嚴父施令，教勅子孫。
五行錯王，相據以生，火性銷金，金伐木榮。
三五為一，天地至精，可以口訣，難以書傳。
子當右轉，午乃東旋，卯酉界隔，主客二名。
龍呼于虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱使合倂，遂相銜咽（xianyan），咀嚼相吞。
熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾。
狸犬守鼠，鳥雀畏鹯（zhān），各得其性，何敢有聲？ 此章言木性金情自相交會，以成伏食之功也。
太陽流珠，常欲去人。
卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅。
此節言兩物之性情合而成金丹也。
先天之體為性命，乾坤是也；後天之用為性情，坎離是也；自乾坤破為坎離，性情之用着而性命之體隐，順之則成凡矣。
惟坎離複交為乾坤，因性情之用以還性命之體，逆之則成聖矣。
至于後天坎離中又分體用，以真陰真陽為體，體屬水火；以兩弦之氣為用，用屬金木；不可不辨。
幹屬太陽真性，本來寂然不動，隻因交入坤中一陰，性轉為情，遂成離中木汞，自此陰精用事，離光順流向外，恍惚不定，有流珠之象；幹既成離，其中一陽走入坤宮，坤屬太陰元命，既得幹中一陽，命轉作性，遂成坎中金鉛，此點金炁精華，隻在坎水中潛藏，杳冥不測，有金華之象。
離中靈物刻刻流轉，本易走而難捉，捉之愈急，去之愈速，賴得坎中一點真鉛逆轉以制之，真汞一見真鉛，纔不飛走。
故曰“太陽流珠，常欲去人。
卒得金華，轉而相因”。
鉛入汞中，汞賴鉛之拘钤（qián），鉛亦得汞之變化，兩物會入黃房，合成一炁，其炁先液而後凝，故曰“化為白液，凝而至堅”。
白者金色，至堅者金性也。
蓋金來歸性，已結而成丹矣。
此通章之綱領也。
金華先倡，有傾之間，解化為水，馬齒瓓玕，陽乃往和，情性自然。
此節言兩物交倂自相倡和也。
坎男主倡，離女主和，坎中一陽，本自難于出爐，及其時至而出也。
隻在一彈指間，故曰“金華先倡，有傾之間”；水中生金，金中複能化水，蓋金華之液即真一之水也。
絪缊活動，無質生質，漸漸堅凝，有若馬齒瓓玕之狀，故曰“解化為水，馬齒瓓玕”。
坎中之金液既升，離中之木液乃從而和之，一東一西，間隔已久，幸得真意勾引相會黃房，木性愛金，金情戀木，一倡一和，出于性情之自然，非人力可強而緻，故曰“陽乃往和，情性自然”。
陽即上文太陽流珠，以其外陽内陰，易于逐物流走，主和而不主倡，惟與金華之真陽相匹為夫婦，方不流走，此時已轉為真陰，故有婦道颠倒之妙，不可不知。
迫促時陰，拘畜禁門，慈母養育，孝子報恩，嚴父施令，教勅子孫。
此節言拘制兩物會中宮而産真種也。
坎中之金華既升，離中之流珠即降，兩弦之炁相交隻在一時，時不可失，當以真意迫促之，兩物相交，正當虛危中間，此時宜禁閉地戶，翕聚真炁，不可一毫洩漏，故曰“迫促時陰，拘畜禁門”；真種既歸土釜，全賴中宮坤母為之溫養哺育，始而母去顧子，如雌雞之伏卵，時時相抱，既而子來戀母，若慈鳥之反哺，刻刻不離，故曰“慈母養育，孝子報恩”；真種既存中宮，外面最要嚴謹堤防，牢鎮八門，環匝關閉，不可一毫放松，譬如子當幼小之時，養育固願慈母，教勅全仗嚴父，故曰“嚴父施令，教勅子孫”。
慈母喻文火，在神室中溫養；嚴父喻武火，在門戶間堤防；孝子喻真種，即金華流珠兩物所結成者。
自迫促時陰至此，俱屬金丹作用，隻在一刻中。
五行錯王，相據以生，火性銷金，金伐木榮。
三五為一，天地至精，可以口訣，難以書傳。
此節言作丹之時，五行颠倒之妙也。
常道之五行俱從順生，如金生水，木生火之類，順流無制，必至精炁耗散，去死不遠，生機轉作殺機，所謂生者死之根也。
丹道之五行全用逆轉，如流珠本是木龍，卻從離火中取出；金華本是金虎，卻從坎水中取出；水火互藏，金木颠倒，方得歸根複命，劫劫長存，殺機轉作生機，所謂死者生之根也；故曰“五行錯王，相據以生”。
錯王者，即子南午北，互為綱紀之意；相據者，即龍西虎東，建緯卯酉之意；以常道言之，金在礦中，無由自出，木帶陰氣，豈能滋生？必先用南方木中之火，去煅北方水中之金，銷礦存金，金華始得發露，旋用西方水中之金，來制東方火中之木，伐去陰氣，木液方得滋榮；故曰“火性銷金，金伐木榮”。
此即“五行錯王，相據以生”之旨也。
東三南二合成一五，北一西四合成一五，中央戊己真土自成一五，是謂“三五混，南北倂，東西攢簇于中土之内”。
是之謂“一三五合而為一，乃造化至精至妙之理”。
把握乾坤，包括河洛，其間作用必須真師口口相授，豈能筆之于書哉？故曰“三五為一，天地至精，可以口訣，難以書傳”。
此段言颠倒二物，則五行複歸于一。
末篇法象章雲：“本之但二物兮，末乃為三五，三五倂為一兮，都集歸一所”。
印證甚明。
子當右轉，午乃東旋，卯酉界隔，主客二名。
此節言金木間隔，當加沐浴之功也。
以常道五行言之，木生在亥，震木生于坎水，是謂“龍從水裡出”；金生在巳，兌金産自離火，是為“虎向火中生”；丹道逆用則不然，從子右轉到未，自北而西，以訖于南，中藏酉金，則金華産于坎中，而為上弦之氣，所謂“虎向水中生”也；從午逆旋到醜，自南而東，以至于北，中藏卯木，則流珠取之離内，而為下弦之氣，所謂“龍從火裡出”也；但當子南午北，水火交入之時，一金一木界限其中，木性在東為主，金情在西為客，未免性情間隔，賓主乖違，此時須用沐浴之法，萬緣盡空，一絲不挂，存真意于規中，和合金情木性。
至于金返在東，轉而為主，木返在西，轉而為客，主客互易其名，兩弦之氣始合而為一矣。
隻此性情二物，自其相倡和而言，則為夫婦；自其相生而言，則為母子；自其相制而言，則為父子；自其互換而言，則又為主客；颠倒莫測，正見天地至精之理。
龍呼于虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱使合倂，遂相銜咽（xianyan），咀嚼相吞。
此節言兩物之相倂也。
五行相據，主客既已互換，則木龍反據酉位，而呼黑虎之氣；金虎反據卯位，而吸赤龍之精；故曰“龍呼于虎，虎吸龍精”。
于是兩者性情系戀，恣意交歡，相與飲食，合倂為一，且其合倂之時，遂相銜相咽，吞入口中，而結一黍之丹矣。
此段說兩物之相交倂，從上文相據以生透出，專發“食”字之義。
熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾。
狸犬守鼠，鳥雀畏鹯（zhān），各得其性，何敢有聲？ 此節言兩物之相制也。
五行錯王，火性既能銷金，則火入西方金鄉，而為熒惑守西之象；金性既能伐木，則金乘東方木位，而為太白經天之象；火克金，金轉克木，右旋一周，無所不克，但取逆制，全用殺機；故曰“殺氣所臨，何有不傾”。
木見金，金見火，其情性自然降伏，譬若狸犬之捕鼠，鳥雀之畏鹯，一見即便擒住，兩下寂然無聲，非強之使無聲也，其性然也。
業已各得其相制之性，而何敢有聲哉？此段言兩物之相钤制。
從上文五行錯王透出，專發“伏”字之義。
蓋惟相倂而不礙其相制，此生機即寓于殺機也。
惟相制而始得以相倂，此殺機之逆轉為生機也。
一伏一食方成還丹篇中伏食大義，昭昭如是，迥非旁門所謂服食之術也。
附錄： 抱一子曰：“人命在卯，日出于卯而萬物仰之以生，是則萬物皆借太陽之精以立命矣。
太陽流珠者，命寶也。
奈此命寶寓神則營，營而亂思；寓精則持，盈而難保，故曰“常欲去人”，須得金華而制伏之。
”。
審查真僞章第二十五 不得其理，難以妄言。
竭殚家财，妻子饑貧，自古及今，好者億人，訖不諧遇，稀有能成。
廣求名藥，與道乖殊。
如審遭逢，睹其端緒。
以類相況，揆物終始。
五行相克，更為父母。
母含滋液，父主秉與，凝精流形，金石不朽。
審真不洩，得成正道。
立竿見影，呼谷傳響。
豈不靈哉！天地至象。
若以野葛一寸，巴豆一兩，入喉辄僵，不得俯仰。
當此之時，周文揲蓍，孔子占象，扁鵲操針，巫鹹叩鼓，安能令蘇，複起馳走？ 此章言道有真僞，當辨僞而存真也。
不得其理，難以妄言。
竭殚家财，妻子饑貧，自古及今，好者億人，訖不諧遇，稀有能成。
廣求名藥，與道乖殊。
如審遭逢，睹其端緒。
以類相況，揆物終始。
此節言伏食有真僞，學道者所當早辨
流珠金華章第二十四 太陽流珠，常欲去人。
卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅。
金華先倡，有傾之間，解化為水，馬齒瓓玕，陽乃往和，情性自然。
迫促時陰，拘畜禁門，慈母養育，孝子報恩，嚴父施令，教勅子孫。
五行錯王，相據以生，火性銷金，金伐木榮。
三五為一，天地至精，可以口訣，難以書傳。
子當右轉，午乃東旋，卯酉界隔，主客二名。
龍呼于虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱使合倂，遂相銜咽（xianyan），咀嚼相吞。
熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾。
狸犬守鼠，鳥雀畏鹯（zhān），各得其性，何敢有聲？ 此章言木性金情自相交會，以成伏食之功也。
太陽流珠，常欲去人。
卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅。
此節言兩物之性情合而成金丹也。
先天之體為性命，乾坤是也；後天之用為性情，坎離是也；自乾坤破為坎離，性情之用着而性命之體隐，順之則成凡矣。
惟坎離複交為乾坤，因性情之用以還性命之體，逆之則成聖矣。
至于後天坎離中又分體用，以真陰真陽為體，體屬水火；以兩弦之氣為用，用屬金木；不可不辨。
幹屬太陽真性，本來寂然不動，隻因交入坤中一陰，性轉為情，遂成離中木汞，自此陰精用事，離光順流向外，恍惚不定，有流珠之象；幹既成離，其中一陽走入坤宮，坤屬太陰元命，既得幹中一陽，命轉作性，遂成坎中金鉛，此點金炁精華，隻在坎水中潛藏，杳冥不測，有金華之象。
離中靈物刻刻流轉，本易走而難捉，捉之愈急，去之愈速，賴得坎中一點真鉛逆轉以制之，真汞一見真鉛，纔不飛走。
故曰“太陽流珠，常欲去人。
卒得金華，轉而相因”。
鉛入汞中，汞賴鉛之拘钤（qián），鉛亦得汞之變化，兩物會入黃房，合成一炁，其炁先液而後凝，故曰“化為白液，凝而至堅”。
白者金色，至堅者金性也。
蓋金來歸性，已結而成丹矣。
此通章之綱領也。
金華先倡，有傾之間，解化為水，馬齒瓓玕，陽乃往和，情性自然。
此節言兩物交倂自相倡和也。
坎男主倡，離女主和，坎中一陽，本自難于出爐，及其時至而出也。
隻在一彈指間，故曰“金華先倡，有傾之間”；水中生金，金中複能化水，蓋金華之液即真一之水也。
絪缊活動，無質生質，漸漸堅凝，有若馬齒瓓玕之狀，故曰“解化為水，馬齒瓓玕”。
坎中之金液既升，離中之木液乃從而和之，一東一西，間隔已久，幸得真意勾引相會黃房，木性愛金，金情戀木，一倡一和，出于性情之自然，非人力可強而緻，故曰“陽乃往和，情性自然”。
陽即上文太陽流珠，以其外陽内陰，易于逐物流走，主和而不主倡，惟與金華之真陽相匹為夫婦，方不流走，此時已轉為真陰，故有婦道颠倒之妙，不可不知。
迫促時陰，拘畜禁門，慈母養育，孝子報恩，嚴父施令，教勅子孫。
此節言拘制兩物會中宮而産真種也。
坎中之金華既升，離中之流珠即降，兩弦之炁相交隻在一時，時不可失，當以真意迫促之，兩物相交，正當虛危中間，此時宜禁閉地戶，翕聚真炁，不可一毫洩漏，故曰“迫促時陰，拘畜禁門”；真種既歸土釜，全賴中宮坤母為之溫養哺育，始而母去顧子，如雌雞之伏卵，時時相抱，既而子來戀母，若慈鳥之反哺，刻刻不離，故曰“慈母養育，孝子報恩”；真種既存中宮，外面最要嚴謹堤防，牢鎮八門，環匝關閉，不可一毫放松，譬如子當幼小之時，養育固願慈母，教勅全仗嚴父，故曰“嚴父施令，教勅子孫”。
慈母喻文火，在神室中溫養；嚴父喻武火，在門戶間堤防；孝子喻真種，即金華流珠兩物所結成者。
自迫促時陰至此，俱屬金丹作用，隻在一刻中。
五行錯王，相據以生，火性銷金，金伐木榮。
三五為一，天地至精，可以口訣，難以書傳。
此節言作丹之時，五行颠倒之妙也。
常道之五行俱從順生，如金生水，木生火之類，順流無制，必至精炁耗散，去死不遠，生機轉作殺機，所謂生者死之根也。
丹道之五行全用逆轉，如流珠本是木龍，卻從離火中取出；金華本是金虎，卻從坎水中取出；水火互藏，金木颠倒，方得歸根複命，劫劫長存，殺機轉作生機，所謂死者生之根也；故曰“五行錯王，相據以生”。
錯王者，即子南午北，互為綱紀之意；相據者，即龍西虎東，建緯卯酉之意；以常道言之，金在礦中，無由自出，木帶陰氣，豈能滋生？必先用南方木中之火，去煅北方水中之金，銷礦存金，金華始得發露，旋用西方水中之金，來制東方火中之木，伐去陰氣，木液方得滋榮；故曰“火性銷金，金伐木榮”。
此即“五行錯王，相據以生”之旨也。
東三南二合成一五，北一西四合成一五，中央戊己真土自成一五，是謂“三五混，南北倂，東西攢簇于中土之内”。
是之謂“一三五合而為一，乃造化至精至妙之理”。
把握乾坤，包括河洛，其間作用必須真師口口相授，豈能筆之于書哉？故曰“三五為一，天地至精，可以口訣，難以書傳”。
此段言颠倒二物，則五行複歸于一。
末篇法象章雲：“本之但二物兮，末乃為三五，三五倂為一兮，都集歸一所”。
印證甚明。
子當右轉，午乃東旋，卯酉界隔，主客二名。
此節言金木間隔，當加沐浴之功也。
以常道五行言之，木生在亥，震木生于坎水，是謂“龍從水裡出”；金生在巳，兌金産自離火，是為“虎向火中生”；丹道逆用則不然，從子右轉到未，自北而西，以訖于南，中藏酉金，則金華産于坎中，而為上弦之氣，所謂“虎向水中生”也；從午逆旋到醜，自南而東，以至于北，中藏卯木，則流珠取之離内，而為下弦之氣，所謂“龍從火裡出”也；但當子南午北，水火交入之時，一金一木界限其中，木性在東為主，金情在西為客，未免性情間隔，賓主乖違，此時須用沐浴之法，萬緣盡空，一絲不挂，存真意于規中，和合金情木性。
至于金返在東，轉而為主，木返在西，轉而為客，主客互易其名，兩弦之氣始合而為一矣。
隻此性情二物，自其相倡和而言，則為夫婦；自其相生而言，則為母子；自其相制而言，則為父子；自其互換而言，則又為主客；颠倒莫測，正見天地至精之理。
龍呼于虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱使合倂，遂相銜咽（xianyan），咀嚼相吞。
此節言兩物之相倂也。
五行相據，主客既已互換，則木龍反據酉位，而呼黑虎之氣；金虎反據卯位，而吸赤龍之精；故曰“龍呼于虎，虎吸龍精”。
于是兩者性情系戀，恣意交歡，相與飲食，合倂為一，且其合倂之時，遂相銜相咽，吞入口中，而結一黍之丹矣。
此段說兩物之相交倂，從上文相據以生透出，專發“食”字之義。
熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾。
狸犬守鼠，鳥雀畏鹯（zhān），各得其性，何敢有聲？ 此節言兩物之相制也。
五行錯王，火性既能銷金，則火入西方金鄉，而為熒惑守西之象；金性既能伐木，則金乘東方木位，而為太白經天之象；火克金，金轉克木，右旋一周，無所不克，但取逆制，全用殺機；故曰“殺氣所臨，何有不傾”。
木見金，金見火，其情性自然降伏，譬若狸犬之捕鼠，鳥雀之畏鹯，一見即便擒住，兩下寂然無聲，非強之使無聲也，其性然也。
業已各得其相制之性，而何敢有聲哉？此段言兩物之相钤制。
從上文五行錯王透出，專發“伏”字之義。
蓋惟相倂而不礙其相制，此生機即寓于殺機也。
惟相制而始得以相倂，此殺機之逆轉為生機也。
一伏一食方成還丹篇中伏食大義，昭昭如是，迥非旁門所謂服食之術也。
附錄： 抱一子曰：“人命在卯，日出于卯而萬物仰之以生，是則萬物皆借太陽之精以立命矣。
太陽流珠者，命寶也。
奈此命寶寓神則營，營而亂思；寓精則持，盈而難保，故曰“常欲去人”，須得金華而制伏之。
”。
審查真僞章第二十五 不得其理，難以妄言。
竭殚家财，妻子饑貧，自古及今，好者億人，訖不諧遇，稀有能成。
廣求名藥，與道乖殊。
如審遭逢，睹其端緒。
以類相況，揆物終始。
五行相克，更為父母。
母含滋液，父主秉與，凝精流形，金石不朽。
審真不洩，得成正道。
立竿見影，呼谷傳響。
豈不靈哉！天地至象。
若以野葛一寸，巴豆一兩，入喉辄僵，不得俯仰。
當此之時，周文揲蓍，孔子占象，扁鵲操針，巫鹹叩鼓，安能令蘇，複起馳走？ 此章言道有真僞，當辨僞而存真也。
不得其理，難以妄言。
竭殚家财，妻子饑貧，自古及今，好者億人，訖不諧遇，稀有能成。
廣求名藥，與道乖殊。
如審遭逢，睹其端緒。
以類相況，揆物終始。
此節言伏食有真僞，學道者所當早辨