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中卷養性共計四章，此乃中之中也
此卷專言養性而禦政伏食已寓其中，義同上篇。
性命歸元章第二十 将欲養性，延命卻期。
審思後末，當慮其先。
人所禀軀，體本一無。
元精雲布，因炁托初。
陰陽為度，魂魄所居。
陽神日魂，陰神月魄。
魂之與魄，互為室宅。
性主處内，立置鄞鄂。
情主營外，築為城郭。
城郭完全，人民乃安。
爰斯之時，情合乾坤。
幹動而直，炁布精流；坤靜而翕，為道舍廬。
剛施而退，柔化以滋。
九還七返，八歸六居。
男白女赤，金火相拘。
則水定火，五行之初。
上善若水，清而無瑕。
道之形象，真一難圖。
變而分布，各自獨居。
類如雞子，白黑相符，縱橫一寸，以為始初。
四肢五藏，筋骨乃俱。
彌厯十月，脫出其胞。
骨弱可卷，肉滑若饴。
此章言性命同出一源，立命正所以養性也。
将欲養性，延命卻期。
審思後末，當慮其先。
人所禀軀，體本一無。
元精雲布，因炁托初。
陰陽為度，魂魄所居。
此節言養性之功，當徹究性命根源也。
何謂性？一靈廓徹，圓同太虛，即資始之幹元也；何謂命？一炁絪缊，主持萬化，即資生之坤元也；此是先天性命，在父母未生以前，原是渾成一物，本無污染，不假修證；一落有生以後，太極中分，性成命立兩者，便當兼修；然性本無去無來，命卻有修有短，若接命不住，則一靈倏然長往矣。
修道之士要做養性功夫，必須從命宗下手。
故曰“将欲養性，延命卻期”。
何謂卻期？凡人之命各有定期，其來不能卻，其去亦不能卻，惟大修行人主張由我，不受造化陶冶；命既立住，真性在其中矣。
人若不知本來真性末從何歸，了性是末後大事，不知欲要反終，先當原始；必須反複窮究，思我這點真性，未生以前從何而來？既生以後慿何而立？便知了命之不可緩矣。
故曰“審思後末，當慮其先”。
最後受胎之時，不過秉父精母血，包羅凝聚，結成幻軀，此乃有形之體，非真體也。
我之真體本同太虛，光光凈凈，本來原無一物；故曰“人所禀軀，體本一無”。
及至十月胎圓，太虛中一點元精，如雲行雨施，倏然依附，直入中宮神室，作我主人。
于是劈開祖竅，地一聲，天命之性遂分為一陰一陽矣。
蓋後天造化之氣，若非先天元精，則無主而不能靈；先天元精若非後天造化之氣，則無所依而不能立；可見性命兩者本不相離。
故曰“元精雲布，因炁托初”。
後天之造化既分一陰一陽，陽之神為魂，魂主輕清，屬東方木液；陰之神為魄，魄主重滞，屬西方金精；兩者分居坎離匡廓之内。
故曰“陰陽為度，魂魄所居”。
蓋命之在人既屬後天造化，便夾帶情識在内，隻因本來真性攙入無始以來業根，生滅與不生滅和合而成八識，識之幽微者為想，想之流浪者為情，情生智隔，想變體殊，颠倒真性，枉入輪回矣！所以學人欲了性者當先了命。
陽神日魂，陰神月魄。
魂之與魄，互為室宅。
性主處内，立置鄞鄂。
情主處外，築為城郭。
城郭完全，人民乃安。
此節正言後天立命之功。
後天一魂一魄分屬坎離，蓋以太陽在卯，故離中日魂為陽之神；太陰在酉，故坎中月魄為陰之神；兩者體雖各居，然離己日光正是月中玉兔，日魂返作陰神矣；坎戊月精正是日中金烏，月魄返為陽神矣。
故曰“魂之與魄，互為室宅”。
後天兩物雖分性命，其實祖性全寄于命；蓋一落陰陽，莫非命也。
且命元更轉為情，蓋陰陽之變合，莫非情也。
惟其性寄于命，故離中元精坎中元炁總謂之命；惟其命轉為情，故日中木魂月中金魄總謂之情；隻有祖竅中一點元神方是本來真性，元神為君，安一點于竅内，來去總不出門；豈非“性主處内，立置鄞鄂”乎？精氣為臣，嚴立堤防，前後左右，遏絕奸邪；豈非“情主處外，築為城郭”乎？堤防既固，主人優遊于密室之中，不動不搖，不驚不怖；故曰“城郭完全，人民乃安”。
始而處内之性已足制情，既而營外之情自來歸性；賓主互參，君臣道合，此為坎離交會，金丹初基，立命正所以養性也。
爰斯之時，情合乾坤。
幹動而直，炁布精流；坤靜而翕，為道舍廬。
剛施而退，柔化以滋。
此節言後天返為先天也。
後天坎離即是先天乾坤，隻因乾坤一破，性轉為情，從此情上用事，随聲逐色，不能還元；至于兩物會合，城郭完而鄞鄂立，則情來歸性，離中之陰複還于坤，坎中之陽複還于幹矣。
故曰“爰斯之時，情合乾坤”。
幹性至健，靜則專而動則直，一點元神為精氣之主宰，至剛至直而不可禦。
故曰“幹動而直，炁布精流”。
此言元神之立為鄞鄂，即所謂幹元資始者也；坤性至順，動則辟而靜則翕，幹中真炁流布，坤乃順而承之，一點元神絪缊化醕，韫養在中黃土釜。
故曰“坤靜而翕，為道舍廬”。
此言元神之本來胞胎，即所謂坤元資生者也。
幹父剛而主施，不過施得一點真氣；坤母柔而主化，須在中宮時時滋育，方得成胎。
故曰“剛施而退，柔化以滋”。
此言坎離會合，産出先天元神，即金丹妙用也。
性命歸元章第二十 将欲養性，延命卻期。
審思後末，當慮其先。
人所禀軀，體本一無。
元精雲布，因炁托初。
陰陽為度，魂魄所居。
陽神日魂，陰神月魄。
魂之與魄，互為室宅。
性主處内，立置鄞鄂。
情主營外，築為城郭。
城郭完全，人民乃安。
爰斯之時，情合乾坤。
幹動而直，炁布精流；坤靜而翕，為道舍廬。
剛施而退，柔化以滋。
九還七返，八歸六居。
男白女赤，金火相拘。
則水定火，五行之初。
上善若水，清而無瑕。
道之形象，真一難圖。
變而分布，各自獨居。
類如雞子，白黑相符，縱橫一寸，以為始初。
四肢五藏，筋骨乃俱。
彌厯十月，脫出其胞。
骨弱可卷，肉滑若饴。
此章言性命同出一源，立命正所以養性也。
将欲養性，延命卻期。
審思後末，當慮其先。
人所禀軀，體本一無。
元精雲布，因炁托初。
陰陽為度，魂魄所居。
此節言養性之功，當徹究性命根源也。
何謂性？一靈廓徹，圓同太虛，即資始之幹元也；何謂命？一炁絪缊，主持萬化，即資生之坤元也；此是先天性命，在父母未生以前，原是渾成一物，本無污染，不假修證；一落有生以後，太極中分，性成命立兩者，便當兼修；然性本無去無來，命卻有修有短，若接命不住，則一靈倏然長往矣。
修道之士要做養性功夫，必須從命宗下手。
故曰“将欲養性，延命卻期”。
何謂卻期？凡人之命各有定期，其來不能卻，其去亦不能卻，惟大修行人主張由我，不受造化陶冶；命既立住，真性在其中矣。
人若不知本來真性末從何歸，了性是末後大事，不知欲要反終，先當原始；必須反複窮究，思我這點真性，未生以前從何而來？既生以後慿何而立？便知了命之不可緩矣。
故曰“審思後末，當慮其先”。
最後受胎之時，不過秉父精母血，包羅凝聚，結成幻軀，此乃有形之體，非真體也。
我之真體本同太虛，光光凈凈，本來原無一物；故曰“人所禀軀，體本一無”。
及至十月胎圓，太虛中一點元精，如雲行雨施，倏然依附，直入中宮神室，作我主人。
于是劈開祖竅，地一聲，天命之性遂分為一陰一陽矣。
蓋後天造化之氣，若非先天元精，則無主而不能靈；先天元精若非後天造化之氣，則無所依而不能立；可見性命兩者本不相離。
故曰“元精雲布，因炁托初”。
後天之造化既分一陰一陽，陽之神為魂，魂主輕清，屬東方木液；陰之神為魄，魄主重滞，屬西方金精；兩者分居坎離匡廓之内。
故曰“陰陽為度，魂魄所居”。
蓋命之在人既屬後天造化，便夾帶情識在内，隻因本來真性攙入無始以來業根，生滅與不生滅和合而成八識，識之幽微者為想，想之流浪者為情，情生智隔，想變體殊，颠倒真性，枉入輪回矣！所以學人欲了性者當先了命。
陽神日魂，陰神月魄。
魂之與魄，互為室宅。
性主處内，立置鄞鄂。
情主處外，築為城郭。
城郭完全，人民乃安。
此節正言後天立命之功。
後天一魂一魄分屬坎離，蓋以太陽在卯，故離中日魂為陽之神；太陰在酉，故坎中月魄為陰之神；兩者體雖各居，然離己日光正是月中玉兔，日魂返作陰神矣；坎戊月精正是日中金烏，月魄返為陽神矣。
故曰“魂之與魄，互為室宅”。
後天兩物雖分性命，其實祖性全寄于命；蓋一落陰陽，莫非命也。
且命元更轉為情，蓋陰陽之變合，莫非情也。
惟其性寄于命，故離中元精坎中元炁總謂之命；惟其命轉為情，故日中木魂月中金魄總謂之情；隻有祖竅中一點元神方是本來真性，元神為君，安一點于竅内，來去總不出門；豈非“性主處内，立置鄞鄂”乎？精氣為臣，嚴立堤防，前後左右，遏絕奸邪；豈非“情主處外，築為城郭”乎？堤防既固，主人優遊于密室之中，不動不搖，不驚不怖；故曰“城郭完全，人民乃安”。
始而處内之性已足制情，既而營外之情自來歸性；賓主互參，君臣道合，此為坎離交會，金丹初基，立命正所以養性也。
爰斯之時，情合乾坤。
幹動而直，炁布精流；坤靜而翕，為道舍廬。
剛施而退，柔化以滋。
此節言後天返為先天也。
後天坎離即是先天乾坤，隻因乾坤一破，性轉為情，從此情上用事，随聲逐色，不能還元；至于兩物會合，城郭完而鄞鄂立，則情來歸性，離中之陰複還于坤，坎中之陽複還于幹矣。
故曰“爰斯之時，情合乾坤”。
幹性至健，靜則專而動則直，一點元神為精氣之主宰，至剛至直而不可禦。
故曰“幹動而直，炁布精流”。
此言元神之立為鄞鄂，即所謂幹元資始者也；坤性至順，動則辟而靜則翕，幹中真炁流布，坤乃順而承之，一點元神絪缊化醕，韫養在中黃土釜。
故曰“坤靜而翕，為道舍廬”。
此言元神之本來胞胎，即所謂坤元資生者也。
幹父剛而主施，不過施得一點真氣；坤母柔而主化，須在中宮時時滋育，方得成胎。
故曰“剛施而退，柔化以滋”。
此言坎離會合，産出先天元神，即金丹妙用也。