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也。
金丹大道，範圍天地，包括易象，其理最為廣大精微，必須洞曉陰陽，深達造化，方知其奧，豈不得其理者，可率意而妄談哉？不得其理而妄談妄作，往往流于爐火之術，至于家财竭殚，妻子饑貧，尚不覺悟，良可憫也。
自古到今，好道者不啻千億，但好者未必遇，遇者未必成，學道者如牛毛，成道者如兔角，良以抛卻自家性命，卻去入山覓汞，掘地尋鉛，廣求五金八石，認作不死之藥，所以與大道一切乖殊耳。
學人參師訪道，當先具一隻眼，倘有所遇，必查其端緒之所在是真是僞，若是真師，決定洞曉陰陽，深達造化，隻消叩以性命根源，倂同類相親，五行逆用之旨，徹始徹終，不得一毫模糊，則藥物之真僞，可得而揆；師承之真僞，亦可得而決矣。
故曰“以類相況，揆物終始”。
五行相克，更為父母。
母含滋液，父主秉與，凝精流形，金石不朽。
審真不洩，得成正道。
立竿見影，呼谷傳響。
豈不靈哉！天地至象。
此節言五行逆克，以結大丹，正端緒之可覩者也。
常道之五行，以相生為父母；丹道之五行，轉以相克為父母；蓋不克則不能生，殺機正生機之所在也。
如金克木者，也然金纔一動，便生出水來，木炁貪水之生，忘金之克，克者為父，克而能生者即為母矣；推之五行，莫不皆然。
故曰“五行相克，更為父母”。
母道屬坤，主于資生，以靜翕為德，交媾之時，既受真種于幹父，隻在中宮滋育，漸成嬰兒。
故曰“母含滋液”，蓋母取貪生忘克之義，即上章所雲“慈母養育”也。
父道屬幹，主于資始，以動直為德，交姤之初，業已氣布精流，生炁施之于坤母，即是真種。
故曰“父主秉與”，蓋父取以克為生之義，即上章所雲“嚴父施令”也。
一生一克，秉與者，凝聚資始之精；滋育者，流布資生之形；兩者妙合，結成真胎，即上章所雲“五行錯王，相據以生”也。
功夫到此，進進不已，法身便得長存同金石之不朽，惟賴審固專一，而無一毫洩漏，方得成其至道耳。
徹始徹終，隻是以克為生，方見五行颠倒之妙，若知其妙，大丹立就。
譬之立竿而影即見，呼谷而向即傳，造化自然之法象，豈不至靈且驗哉？此皆真道之驗，其端緒可得而覩者，豈旁門僞術所得而混入也？ 若以野葛一寸，巴豆一兩，入喉辄僵，不得俯仰。
當此之時，周文揲蓍，孔子占象，扁鵲操針，巫鹹叩鼓，安能令蘇，複起馳走？ 此節更端設喻，以見伏食之靈驗也。
世人但知毒藥入口，死者不可複生，豈知金丹入口，生者不可複死；毒藥入口，雖神聖不能令其複蘇，金丹入口，雖造物能令其複死乎？惜乎世人明于彼而獨暗于此也，且金丹既已入口，縱使啖以野葛，投以巴豆，亦不得而殺之矣。
可見五行相克，凝精流形，金丹伏食之妙，洵若立竿而影即見，呼谷而響即傳，讵可與非種之僞道同日而論哉？ 此章專辨伏食之真僞，為萬世學道人開一隻眼，庶不被盲師瞞過耳。
鉛汞相投章第二十六 河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隐龍匿，莫知所存。
将欲制之，黃芽為根。
物無陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。
夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。
施化之道，天地自然。
火動炎上，水流潤下，非有師導，使其然也。
資始統正，不可複改。
觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，得其節符，非有工巧以制禦之。
男生而伏，女偃其軀，禀乎胎胞，受炁之初，非徒生時，着而見之，及其死也，亦複效之，此非父母教令其然。
本在交媾，定置始先。
此章言真鉛真汞兩物相制而為用也。
河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隐龍匿，莫知所存。
将欲制之，黃芽為根。
此節言以鉛制汞，乃金丹之作用也。
離本太陽幹體，性之元也。
中藏一陰，系坤中真水，即是真汞，以其雄裡包雌，又名姹女；坎本太陰坤體，命之元也。
中藏一陽，系幹中真金，即是真鉛，以其水中生金，又名黃芽；姹女喻後天之心，先天之性本來寂然不動，轉作後天之心，有感即通，潛天潛地，至靈至神，一剎那間，上下四方，往古來今，無所不徧，故曰“河上姹女，靈而最神”，以分野而言，午屬三河之分，離火所居，兼取情欲，順流之義，人心本來至靈，隻因夾雜後天情識，未免易于逐物，所以觸境便動，遇緣即生，刻刻流轉，一息不停，正類世間凡汞，見火即便飛走，無影無蹤，不可捉摸，故曰“得火則飛，不見埃塵”，當其飛走之時，若鬼之隐藏，龍之伏匿，雖有聖者，莫測其去來所在，即孔子所謂“出入無時，莫知其鄉”也。
故曰“鬼隐龍匿，莫知所存”。
姹女本離中之陰，故取鬼象，離中之陰本屬木汞，又取龍象，靈汞之易失而難持若此，要覓制伏之法，須得坎中真鉛，蓋坎中一陽，本出幹金，原是我家同類之物，順之則流而為情，逆之則轉而為性，金來歸性，返本還原，黃芽得與姹女配合，若君之制臣，夫之制婦，自然不動。
張平叔所謂“要須制伏覓金公”是也。
故曰“将欲制之，黃芽為根”。
此專言兩物相制，與前流珠金華同旨。
物無陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。
夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。
施化之道，天地自然。
此節言獨修一物之非道也。
一陰一陽之謂道，凡物偏陰無陽，偏陽無陰，俱非幹元資始，坤元資生之理；故曰“物無陰陽，違天背元”。
雞之伏卵，先入一點真陽在内，漸漸伏之，方得成雛，但有雌而無雄，其雛必不成矣。
此何以故？以其孤陰乏陽，配合未連也。
丹道亦然，必須東三南二，北一西四，四象倂為兩物，會到中央真土，同類相求，合成三五，方結聖胎；若三五之炁不交，總是孤陰寡陽，一剛一柔，各自離群分散，真胎何由結乎？蓋陽主施精，陰主受化，乃一陰一陽天地自然之道。
無論凡胎聖胎，同一造化，不得獨修一物明矣！然此一陰一陽便是幹元坤元本來真性真命，兼修并證，方稱金丹大道。
修命不修性，修性不修命，總謂之違天背元，彷門不悟，往往流入于采補，何異避溺而投火，哀哉！ 火動炎上，水流潤下，非有師導，使其然也。
資始統正，不可複改。
此節言兩物相交，各返其元性也。
真陰真陽之用，莫若水火，火性陽而主動，動必炎上，水性陰而主流，流必潤下；豈若有情之物，從師訓導而使然哉？特以資始之初，水潤火炎之性，本自确然各正，後來豈能改易？觀造化即知吾身矣。
吾身坎中之火，恒欲就燥而炎上，秉幹父之性也；離中之水，恒欲流濕而潤下，秉坤母之性也。
如是秉受，亦當如是而歸元。
此坎男離女之所以各返其本，而幹父坤母之所以各複其初也。
《入藥鏡》雲：“水能流，火能焰，在身中，自可驗”。
此之謂也。
觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，得其節符，非有工巧以制禦之。
男生而伏，女偃其軀，禀乎胎胞，受炁之初，非徒生時，着而見之，及其死也，亦複效之，此非父母教令其然。
本在交媾，定置始先。
此節以男女交姤，喻坎離之返本也。
欲知水流火動之理，當即世間法觀之，世間一男一女交姤之時，自然剛者在上，柔者在下，若物之固結而不可解，又若合符節而一定不可移。
此豈有良工巧術以制之使然？自其初生之時而已然矣。
蓋男子之生，其軀必伏，伏者，性情一定向内；女子之生，其軀必偃，偃者，性情一定向外；從父母胞胎中，生身受炁之初，一剛一柔，體質已定，特着見于有生之後耳。
且不徒着見于生時也，死時亦然。
人有溺死水中者，依舊男伏女偃，此非父母諄諄誨之令其如此，但當初，父母交姤之時，剛者據上，即幹道成男之象；柔者據下，即坤道成女之象；男女之位置已先确定于腹中，既生之後，男女之一偃一伏，确有定置，得不如其交姤之初乎？既識世法，便知道用，先天幹上坤下，即吾身之父母也；後天離上坎下，即吾身之男女也；火之炎上，坎男之性情也；水之潤下，離女之性情也；坎男離女之性情即幹父坤母之性情也。
幹本定位居上，坤本定位居下，迨幹父坤母交媾而成坎離，位置雖更，性情不易，所以坎中之火仍欲炎上，離中之水仍欲潤下，各思返本還原，歸其同類。
至于坎男離女再一交媾，适還天上地下之常，而先天之性命複矣。
乾坤交而為坎離，猶男女之初生而一偃一伏也，秉受固如是也；坎離複交而為乾坤，猶男女之既死，而仍一偃一伏也；歸元亦如是也。
所謂“資始各正，不可複改”者也。
制煉魂魄章第二十七 坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不虧傷。
陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，陽消其形，陰淩災生。
男女相須，含吐以滋，雌雄錯雜，以類相求。
金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。
男動外施，女靜内藏，溢
金丹大道，範圍天地，包括易象，其理最為廣大精微，必須洞曉陰陽，深達造化，方知其奧，豈不得其理者，可率意而妄談哉？不得其理而妄談妄作，往往流于爐火之術，至于家财竭殚，妻子饑貧，尚不覺悟，良可憫也。
自古到今，好道者不啻千億，但好者未必遇，遇者未必成，學道者如牛毛，成道者如兔角，良以抛卻自家性命，卻去入山覓汞，掘地尋鉛，廣求五金八石，認作不死之藥，所以與大道一切乖殊耳。
學人參師訪道，當先具一隻眼，倘有所遇，必查其端緒之所在是真是僞，若是真師，決定洞曉陰陽，深達造化，隻消叩以性命根源，倂同類相親，五行逆用之旨，徹始徹終，不得一毫模糊，則藥物之真僞，可得而揆；師承之真僞，亦可得而決矣。
故曰“以類相況，揆物終始”。
五行相克，更為父母。
母含滋液，父主秉與，凝精流形，金石不朽。
審真不洩，得成正道。
立竿見影，呼谷傳響。
豈不靈哉！天地至象。
此節言五行逆克，以結大丹，正端緒之可覩者也。
常道之五行，以相生為父母；丹道之五行，轉以相克為父母；蓋不克則不能生，殺機正生機之所在也。
如金克木者，也然金纔一動，便生出水來，木炁貪水之生，忘金之克，克者為父，克而能生者即為母矣；推之五行，莫不皆然。
故曰“五行相克，更為父母”。
母道屬坤，主于資生，以靜翕為德，交媾之時，既受真種于幹父，隻在中宮滋育，漸成嬰兒。
故曰“母含滋液”，蓋母取貪生忘克之義，即上章所雲“慈母養育”也。
父道屬幹，主于資始，以動直為德，交姤之初，業已氣布精流，生炁施之于坤母，即是真種。
故曰“父主秉與”，蓋父取以克為生之義，即上章所雲“嚴父施令”也。
一生一克，秉與者，凝聚資始之精；滋育者，流布資生之形；兩者妙合，結成真胎，即上章所雲“五行錯王，相據以生”也。
功夫到此，進進不已，法身便得長存同金石之不朽，惟賴審固專一，而無一毫洩漏，方得成其至道耳。
徹始徹終，隻是以克為生，方見五行颠倒之妙，若知其妙，大丹立就。
譬之立竿而影即見，呼谷而向即傳，造化自然之法象，豈不至靈且驗哉？此皆真道之驗，其端緒可得而覩者，豈旁門僞術所得而混入也？ 若以野葛一寸，巴豆一兩，入喉辄僵，不得俯仰。
當此之時，周文揲蓍，孔子占象，扁鵲操針，巫鹹叩鼓，安能令蘇，複起馳走？ 此節更端設喻，以見伏食之靈驗也。
世人但知毒藥入口，死者不可複生，豈知金丹入口，生者不可複死；毒藥入口，雖神聖不能令其複蘇，金丹入口，雖造物能令其複死乎？惜乎世人明于彼而獨暗于此也，且金丹既已入口，縱使啖以野葛，投以巴豆，亦不得而殺之矣。
可見五行相克，凝精流形，金丹伏食之妙，洵若立竿而影即見，呼谷而響即傳，讵可與非種之僞道同日而論哉？ 此章專辨伏食之真僞，為萬世學道人開一隻眼，庶不被盲師瞞過耳。
鉛汞相投章第二十六 河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隐龍匿，莫知所存。
将欲制之，黃芽為根。
物無陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。
夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。
施化之道，天地自然。
火動炎上，水流潤下，非有師導，使其然也。
資始統正，不可複改。
觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，得其節符，非有工巧以制禦之。
男生而伏，女偃其軀，禀乎胎胞，受炁之初，非徒生時，着而見之，及其死也，亦複效之，此非父母教令其然。
本在交媾，定置始先。
此章言真鉛真汞兩物相制而為用也。
河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隐龍匿，莫知所存。
将欲制之，黃芽為根。
此節言以鉛制汞，乃金丹之作用也。
離本太陽幹體，性之元也。
中藏一陰，系坤中真水，即是真汞，以其雄裡包雌，又名姹女；坎本太陰坤體，命之元也。
中藏一陽，系幹中真金，即是真鉛，以其水中生金，又名黃芽；姹女喻後天之心，先天之性本來寂然不動，轉作後天之心，有感即通，潛天潛地，至靈至神，一剎那間，上下四方，往古來今，無所不徧，故曰“河上姹女，靈而最神”，以分野而言，午屬三河之分，離火所居，兼取情欲，順流之義，人心本來至靈，隻因夾雜後天情識，未免易于逐物，所以觸境便動，遇緣即生，刻刻流轉，一息不停，正類世間凡汞，見火即便飛走，無影無蹤，不可捉摸，故曰“得火則飛，不見埃塵”，當其飛走之時，若鬼之隐藏，龍之伏匿，雖有聖者，莫測其去來所在，即孔子所謂“出入無時，莫知其鄉”也。
故曰“鬼隐龍匿，莫知所存”。
姹女本離中之陰，故取鬼象，離中之陰本屬木汞，又取龍象，靈汞之易失而難持若此，要覓制伏之法，須得坎中真鉛，蓋坎中一陽，本出幹金，原是我家同類之物，順之則流而為情，逆之則轉而為性，金來歸性，返本還原，黃芽得與姹女配合，若君之制臣，夫之制婦，自然不動。
張平叔所謂“要須制伏覓金公”是也。
故曰“将欲制之，黃芽為根”。
此專言兩物相制，與前流珠金華同旨。
物無陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。
夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。
施化之道，天地自然。
此節言獨修一物之非道也。
一陰一陽之謂道，凡物偏陰無陽，偏陽無陰，俱非幹元資始，坤元資生之理；故曰“物無陰陽，違天背元”。
雞之伏卵，先入一點真陽在内，漸漸伏之，方得成雛，但有雌而無雄，其雛必不成矣。
此何以故？以其孤陰乏陽，配合未連也。
丹道亦然，必須東三南二，北一西四，四象倂為兩物，會到中央真土，同類相求，合成三五，方結聖胎；若三五之炁不交，總是孤陰寡陽，一剛一柔，各自離群分散，真胎何由結乎？蓋陽主施精，陰主受化，乃一陰一陽天地自然之道。
無論凡胎聖胎，同一造化，不得獨修一物明矣！然此一陰一陽便是幹元坤元本來真性真命，兼修并證，方稱金丹大道。
修命不修性，修性不修命，總謂之違天背元，彷門不悟，往往流入于采補，何異避溺而投火，哀哉！ 火動炎上，水流潤下，非有師導，使其然也。
資始統正，不可複改。
此節言兩物相交，各返其元性也。
真陰真陽之用，莫若水火，火性陽而主動，動必炎上，水性陰而主流，流必潤下；豈若有情之物，從師訓導而使然哉？特以資始之初，水潤火炎之性，本自确然各正，後來豈能改易？觀造化即知吾身矣。
吾身坎中之火，恒欲就燥而炎上，秉幹父之性也；離中之水，恒欲流濕而潤下，秉坤母之性也。
如是秉受，亦當如是而歸元。
此坎男離女之所以各返其本，而幹父坤母之所以各複其初也。
《入藥鏡》雲：“水能流，火能焰，在身中，自可驗”。
此之謂也。
觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，得其節符，非有工巧以制禦之。
男生而伏，女偃其軀，禀乎胎胞，受炁之初，非徒生時，着而見之，及其死也，亦複效之，此非父母教令其然。
本在交媾，定置始先。
此節以男女交姤，喻坎離之返本也。
欲知水流火動之理，當即世間法觀之，世間一男一女交姤之時，自然剛者在上，柔者在下，若物之固結而不可解，又若合符節而一定不可移。
此豈有良工巧術以制之使然？自其初生之時而已然矣。
蓋男子之生，其軀必伏，伏者，性情一定向内；女子之生，其軀必偃，偃者，性情一定向外；從父母胞胎中，生身受炁之初，一剛一柔，體質已定，特着見于有生之後耳。
且不徒着見于生時也，死時亦然。
人有溺死水中者，依舊男伏女偃，此非父母諄諄誨之令其如此，但當初，父母交姤之時，剛者據上，即幹道成男之象；柔者據下，即坤道成女之象；男女之位置已先确定于腹中，既生之後，男女之一偃一伏，确有定置，得不如其交姤之初乎？既識世法，便知道用，先天幹上坤下，即吾身之父母也；後天離上坎下，即吾身之男女也；火之炎上，坎男之性情也；水之潤下，離女之性情也；坎男離女之性情即幹父坤母之性情也。
幹本定位居上，坤本定位居下，迨幹父坤母交媾而成坎離，位置雖更，性情不易，所以坎中之火仍欲炎上，離中之水仍欲潤下，各思返本還原，歸其同類。
至于坎男離女再一交媾，适還天上地下之常，而先天之性命複矣。
乾坤交而為坎離，猶男女之初生而一偃一伏也，秉受固如是也；坎離複交而為乾坤，猶男女之既死，而仍一偃一伏也；歸元亦如是也。
所謂“資始各正，不可複改”者也。
制煉魂魄章第二十七 坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不虧傷。
陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，陽消其形，陰淩災生。
男女相須，含吐以滋，雌雄錯雜，以類相求。
金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。
男動外施，女靜内藏，溢