中篇下卷
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度過節，為女所拘。
魄以钤魂，不得淫奢。
不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐證符。
此章言日魂月魄兩者相制而成金丹也。
坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不虧傷。
此節言日月交倂，颠倒互用之奧也。
丹道以坎離為藥物，即是日之魂，月之魄；在造化以日月返照，互藏天魂地魄；在人身以水火既濟，互取日光月精；其相制之理一也。
上章以男生而伏，女偃其軀，寓言坎離兩物。
蓋男處外而向内，女處内而向外，兩象颠倒之妙已在其中，坎屬北方真水，應天上之月，月是太陰水精，坤象也，本當稱女，奈中藏幹家太陽真火，魄中有魂，取象玉兔，所以反是男；離屬南方真火，應天上之日，日是太陽火精，幹象也，本當稱男，奈中藏坤宮太陰真水，魂中有魄，取象金烏，所以反是女；即《悟真篇》所謂“日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男”颠倒之妙也。
離體本來是幹，幹父動而處外，惟轉作離女，其性情全向乎内，所以日光雖主外用，卻時時與太陰返照，一點陽光斂在陰魄之中，離體以出為入，故曰：“日以施德”；坎體本來是坤，坤母靜而處内，惟轉作坎男，其性情全向乎外，所以月精雖主内藏，卻時時感召太陽之炁，全體陰魄借陽魂以為光，坎體以入為出，故曰：“月以舒光”。
以颠倒言之，入内者為女，出外者為男；以本體言之，則施精者又為男，受化者又為女；坎離二物雖颠倒而不失其本體，所以晦朔之交，日月并會黃道，混沌相接，元黃成團，日魂入在月魄中，月魄受之而成胚胎，日光月精交媾及時，合其符節，于光明之本體并無所損，故曰“月受日化，體不虧傷”，此日月交感之常道也。
丹道亦然，吾身日光月精刻刻回照，日月合璧産出蟾光，作金丹之根本矣。
陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，陽消其形，陰淩災生。
此節言交感之失其常也。
與上篇“水盛坎侵陽，火衰離晝昏”相似。
晦朔之間，日月交倂，陽魂能制陰魄，雖寄體陰中，光明之體常在。
若陽光不能作主，陷在北海，無由自出，便失其交合之符節，未免反為陰所侵奪而虧損光明矣！故曰：“陽失其契，陰侵其明”。
陽既為陰所侵，遂緻薄蝕之變。
蓋時當晦朔，一點陽精沉淪洞虛之中，火力尚微，水勢轉盛，陰盛便來掩陽，水盛轉來冒火，相傾相奪，太陽當晝而昏。
故曰：“晦朔薄蝕，掩冒相傾”。
太陽之光本出金性，圓明普照，萬古不虧，但一受陰氣相侵，其形未免暫消，而生薄蝕之災矣。
故曰：“陽消其形，陰淩災生”。
此言日月交感失道，立召災變，在人為坎離初交，一陽沉在海底，動靜之間，稍失其節，以至真火陷入水中不能出爐，便應薄蝕之象。
詳見上篇第十五章。
男女相須，含吐以滋，雌雄錯雜，以類相求。
金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。
男動外施，女靜内藏，溢度過節，為女所拘。
魄以钤魂，不得淫奢。
不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐證符。
此節言交感之得其道也。
與上篇“陰陽相飲食，交感道自然”相似。
坎男離女二物相須為用，月魄吸金烏之精，自外而入；日魂呼玉兔之髓，自内而出；颠倒主賓，一含一吐，真種于是滋生。
故曰：“男女相須，含吐以滋”。
幹本老陽，轉作離中元女；坤本老陰，轉作坎内黃男；乾坤破體有陰陽錯雜之象，然而坎中真火仍欲上歸于幹，離中真水仍欲下歸于坤，由破體煉之純體乃成。
此即“水流濕，火就燥”各從其類之旨也。
故曰：“雌雄錯雜，以類相求”。
在吾身為流戊就己，同類得朋工夫。
離本太陽幹金，中間轉出一陰，陽金便化為陰水，即所謂太陽流珠也，其性流走，不受控制，未免泛濫而周流，故曰：“金化為水，水性周章”。
離中之水既至泛濫，便來克坎中真火，所賴坎中真火化出戊土，轉能制水，既所謂黃芽為根也。
坎中戊土與離中己土，兩下配合，鎮在中宮，周章之水纔得所堤防而不敢妄行四出；故曰：“火化為土，水不得行”。
坎戊月精本杳冥而内藏，然其中太陽真火秉幹父之性，火性主動，動者當出而施用。
故曰：“男動外施”；離己日光本恍惚而外用，然其中太陰真水秉坤母之性，水性主靜，靜者當入而伏藏。
故曰：“女靜内藏”。
即上文“日以施德，月以舒光”颠倒逆用之妙也。
然兩者交會之時，當動而動，當靜而靜，各有其節度，若陽動而交陰，過于沉溺，能入而不能出，太陽真火便受泛濫之水氣所侵，譬之男女交媾，若貪戀過度，男子便受女子拘困，故曰：“溢度過節，為女所拘”。
即上文“陽失其契，陰侵其明”薄蝕之征驗也。
離中之陰屬魄，以其為太陽之體，故反稱陽神日魂；坎中之陽屬魂，以其為太陰之精，故反稱陰神月魄；所謂“魂之與魄，互為室宅”也。
今者火化為土，轉制周章之水，則是魄能钤魂而不至溢度過節矣。
故曰：“魄以钤魂，不得淫奢”。
魂魄互制，水火均平，一陽動而進火，退水不失之于太寒；一陰靜而進水，退火不失之于太暑；故曰：“不寒不暑，進退合時”。
水盛而不過于寒，火盛而不過于熱，沖炁為和，永無薄蝕掩冒之災。
于是日光月精兩相交倂，至于庚方之上，金精吐光，一陽受符而金丹大藥産矣。
故曰：“各得其和，俱吐證符”。
證者，證驗也；符者，符合也。
正應上文“契”字之義。
此章言制煉魂魄，調和水火，颠倒逆用之竅妙，乃是金丹臨爐作用，當與上篇第十一，第十五兩章參看。
三家相見章第二十八 丹砂木精，得金乃倂，金水合處，木火為侶。
四者混沌，列為龍虎，龍陽數奇，虎陰數偶。
肝青為父，肺白為母，離赤為女，腎黑為子，子五行始。
脾黃為祖，三物一家，都歸戊己。
（子五行始一句世本誤在脾黃為祖之下，今校古本正之。
） 此章言身心意三家歸一而成丹也。
人為天地之心，故能鼎立三才，參天兩地。
當生身受炁之初，元始祖炁先入中宮，囫囫囵囵，混然太極，所謂天地之心也。
地一聲以後，太極從此分胎，上立天關，内藏幹性，下立地軸，内藏坤命，虛谷在天地之中，内藏元神；從一中而分造化，遂定為三才，三才既定，四象即分；蓋幹為先天祖性，破而成離，轉作後天之心；坤為先天元命，實而成坎，轉作後天之身；至于先天之離又轉而成震，火中有木，魂寄于心之象；先天之坎又轉而為兌，水中有金，魄藏于身之象；從一炁而分二體，又從二體而分四象矣。
四象既立，東南之木火同處陽方，西北之水金并居陰位，南方離火赤色，有丹砂之象，中藏真汞，即是木精，猶之北方坎水，黑鉛中藏金精也。
人但知火中有木，不識木中有金，蓋木旺在卯，金炁即胎于卯，陽魂必得陰魄，其魂方有所歸。
金不離木也。
人但知水中有金，不知金中有木，蓋金旺在酉，木炁即胎于酉，陰魄不得陽魂，其魄将何所附，木不離金也。
金木雖分為兩弦，魂魄實倂為一體。
故曰：“丹砂木精，得金乃倂”。
天一生水，其象為元武，在人屬腎中精，發竅于耳；地四生金，其象為白虎，在人屬肺中魄，發竅于鼻；精與魄同系乎身，故曰：“金水合處”。
地二生火，其象為朱雀，在人屬心中神，發竅于舌；天三生木，其象為青龍，在人屬肝中魂，發竅于目；魂與神同系乎心，故曰：“木火為侶”。
凡人身心，心自為心，身自為身，水火不交，金木間隔，所以去道日遠。
學道之士若能于二六時中，含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，四大不動，使精神魂魄俱聚于中宮，水火木金并交于黃道，此“四者混沌”之象也。
就此混沌之中，能使四象合而為一體，又能使一體分為四象。
原是木火為侶，離中生出木液，是為龍從火裡出；原是金水合處，坎中産出金精，是為虎向水中生；故有“列為龍虎”之象。
張平叔所謂“四象不離二體”也。
龍生于天三之木，其數非奇乎？奇者為陽，故稱陽龍；虎生于地四之金，其數非偶乎？偶者屬陰，故稱陰虎；此言龍虎之本體也。
若五行颠倒，則龍轉作陰，虎轉作陽矣。
丹道之五行原不系于五髒，魏公恐洩天機，秘母言子，姑借身中五髒分配五行，常道之五行，木能生火，金能生水，能生者為父母，故有“肝青為父，肺白為母”之象；木三金四，一陰一陽也。
所生者為子女，故有“離赤為女，腎黑為子”之象；水一火二，亦一陰一陽也。
其曰“子五行始”者何？蓋天一生水，得之最先，天開于子，所以居北方正子之位，實為五行之源。
然後木火土金次第而生。
故曰：“子五行始”。
坤土中藏祖炁，為金木水火之所自出，故有“脾黃為祖”之象；蓋水為五行之源，故取始義，即吾身祖竅之一也。
土為五行之母，故取祖象，即吾身祖竅之中也。
萬化歸一，一又歸之于中，于此可悟歸根複命之功矣。
肝木之魂，心火之神，兩者同出離中之心，為本來妙有中之
魄以钤魂，不得淫奢。
不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐證符。
此章言日魂月魄兩者相制而成金丹也。
坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不虧傷。
此節言日月交倂，颠倒互用之奧也。
丹道以坎離為藥物，即是日之魂，月之魄；在造化以日月返照，互藏天魂地魄；在人身以水火既濟，互取日光月精；其相制之理一也。
上章以男生而伏，女偃其軀，寓言坎離兩物。
蓋男處外而向内，女處内而向外，兩象颠倒之妙已在其中，坎屬北方真水，應天上之月，月是太陰水精，坤象也，本當稱女，奈中藏幹家太陽真火，魄中有魂，取象玉兔，所以反是男；離屬南方真火，應天上之日，日是太陽火精，幹象也，本當稱男，奈中藏坤宮太陰真水，魂中有魄，取象金烏，所以反是女；即《悟真篇》所謂“日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男”颠倒之妙也。
離體本來是幹，幹父動而處外，惟轉作離女，其性情全向乎内，所以日光雖主外用，卻時時與太陰返照，一點陽光斂在陰魄之中，離體以出為入，故曰：“日以施德”；坎體本來是坤，坤母靜而處内，惟轉作坎男，其性情全向乎外，所以月精雖主内藏，卻時時感召太陽之炁，全體陰魄借陽魂以為光，坎體以入為出，故曰：“月以舒光”。
以颠倒言之，入内者為女，出外者為男；以本體言之，則施精者又為男，受化者又為女；坎離二物雖颠倒而不失其本體，所以晦朔之交，日月并會黃道，混沌相接，元黃成團，日魂入在月魄中，月魄受之而成胚胎，日光月精交媾及時，合其符節，于光明之本體并無所損，故曰“月受日化，體不虧傷”，此日月交感之常道也。
丹道亦然，吾身日光月精刻刻回照，日月合璧産出蟾光，作金丹之根本矣。
陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，陽消其形，陰淩災生。
此節言交感之失其常也。
與上篇“水盛坎侵陽，火衰離晝昏”相似。
晦朔之間，日月交倂，陽魂能制陰魄，雖寄體陰中，光明之體常在。
若陽光不能作主，陷在北海，無由自出，便失其交合之符節，未免反為陰所侵奪而虧損光明矣！故曰：“陽失其契，陰侵其明”。
陽既為陰所侵，遂緻薄蝕之變。
蓋時當晦朔，一點陽精沉淪洞虛之中，火力尚微，水勢轉盛，陰盛便來掩陽，水盛轉來冒火，相傾相奪，太陽當晝而昏。
故曰：“晦朔薄蝕，掩冒相傾”。
太陽之光本出金性，圓明普照，萬古不虧，但一受陰氣相侵，其形未免暫消，而生薄蝕之災矣。
故曰：“陽消其形，陰淩災生”。
此言日月交感失道，立召災變，在人為坎離初交，一陽沉在海底，動靜之間，稍失其節，以至真火陷入水中不能出爐，便應薄蝕之象。
詳見上篇第十五章。
男女相須，含吐以滋，雌雄錯雜，以類相求。
金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。
男動外施，女靜内藏，溢度過節，為女所拘。
魄以钤魂，不得淫奢。
不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐證符。
此節言交感之得其道也。
與上篇“陰陽相飲食，交感道自然”相似。
坎男離女二物相須為用，月魄吸金烏之精，自外而入；日魂呼玉兔之髓，自内而出；颠倒主賓，一含一吐，真種于是滋生。
故曰：“男女相須，含吐以滋”。
幹本老陽，轉作離中元女；坤本老陰，轉作坎内黃男；乾坤破體有陰陽錯雜之象，然而坎中真火仍欲上歸于幹，離中真水仍欲下歸于坤，由破體煉之純體乃成。
此即“水流濕，火就燥”各從其類之旨也。
故曰：“雌雄錯雜，以類相求”。
在吾身為流戊就己，同類得朋工夫。
離本太陽幹金，中間轉出一陰，陽金便化為陰水，即所謂太陽流珠也，其性流走，不受控制，未免泛濫而周流，故曰：“金化為水，水性周章”。
離中之水既至泛濫，便來克坎中真火，所賴坎中真火化出戊土，轉能制水，既所謂黃芽為根也。
坎中戊土與離中己土，兩下配合，鎮在中宮，周章之水纔得所堤防而不敢妄行四出；故曰：“火化為土，水不得行”。
坎戊月精本杳冥而内藏，然其中太陽真火秉幹父之性，火性主動，動者當出而施用。
故曰：“男動外施”；離己日光本恍惚而外用，然其中太陰真水秉坤母之性，水性主靜，靜者當入而伏藏。
故曰：“女靜内藏”。
即上文“日以施德，月以舒光”颠倒逆用之妙也。
然兩者交會之時，當動而動，當靜而靜，各有其節度，若陽動而交陰，過于沉溺，能入而不能出，太陽真火便受泛濫之水氣所侵，譬之男女交媾，若貪戀過度，男子便受女子拘困，故曰：“溢度過節，為女所拘”。
即上文“陽失其契，陰侵其明”薄蝕之征驗也。
離中之陰屬魄，以其為太陽之體，故反稱陽神日魂；坎中之陽屬魂，以其為太陰之精，故反稱陰神月魄；所謂“魂之與魄，互為室宅”也。
今者火化為土，轉制周章之水，則是魄能钤魂而不至溢度過節矣。
故曰：“魄以钤魂，不得淫奢”。
魂魄互制，水火均平，一陽動而進火，退水不失之于太寒；一陰靜而進水，退火不失之于太暑；故曰：“不寒不暑，進退合時”。
水盛而不過于寒，火盛而不過于熱，沖炁為和，永無薄蝕掩冒之災。
于是日光月精兩相交倂，至于庚方之上，金精吐光，一陽受符而金丹大藥産矣。
故曰：“各得其和，俱吐證符”。
證者，證驗也；符者，符合也。
正應上文“契”字之義。
此章言制煉魂魄，調和水火，颠倒逆用之竅妙，乃是金丹臨爐作用，當與上篇第十一，第十五兩章參看。
三家相見章第二十八 丹砂木精，得金乃倂，金水合處，木火為侶。
四者混沌，列為龍虎，龍陽數奇，虎陰數偶。
肝青為父，肺白為母，離赤為女，腎黑為子，子五行始。
脾黃為祖，三物一家，都歸戊己。
（子五行始一句世本誤在脾黃為祖之下，今校古本正之。
） 此章言身心意三家歸一而成丹也。
人為天地之心，故能鼎立三才，參天兩地。
當生身受炁之初，元始祖炁先入中宮，囫囫囵囵，混然太極，所謂天地之心也。
地一聲以後，太極從此分胎，上立天關，内藏幹性，下立地軸，内藏坤命，虛谷在天地之中，内藏元神；從一中而分造化，遂定為三才，三才既定，四象即分；蓋幹為先天祖性，破而成離，轉作後天之心；坤為先天元命，實而成坎，轉作後天之身；至于先天之離又轉而成震，火中有木，魂寄于心之象；先天之坎又轉而為兌，水中有金，魄藏于身之象；從一炁而分二體，又從二體而分四象矣。
四象既立，東南之木火同處陽方，西北之水金并居陰位，南方離火赤色，有丹砂之象，中藏真汞，即是木精，猶之北方坎水，黑鉛中藏金精也。
人但知火中有木，不識木中有金，蓋木旺在卯，金炁即胎于卯，陽魂必得陰魄，其魂方有所歸。
金不離木也。
人但知水中有金，不知金中有木，蓋金旺在酉，木炁即胎于酉，陰魄不得陽魂，其魄将何所附，木不離金也。
金木雖分為兩弦，魂魄實倂為一體。
故曰：“丹砂木精，得金乃倂”。
天一生水，其象為元武，在人屬腎中精，發竅于耳；地四生金，其象為白虎，在人屬肺中魄，發竅于鼻；精與魄同系乎身，故曰：“金水合處”。
地二生火，其象為朱雀，在人屬心中神，發竅于舌；天三生木，其象為青龍，在人屬肝中魂，發竅于目；魂與神同系乎心，故曰：“木火為侶”。
凡人身心，心自為心，身自為身，水火不交，金木間隔，所以去道日遠。
學道之士若能于二六時中，含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，四大不動，使精神魂魄俱聚于中宮，水火木金并交于黃道，此“四者混沌”之象也。
就此混沌之中，能使四象合而為一體，又能使一體分為四象。
原是木火為侶，離中生出木液，是為龍從火裡出；原是金水合處，坎中産出金精，是為虎向水中生；故有“列為龍虎”之象。
張平叔所謂“四象不離二體”也。
龍生于天三之木，其數非奇乎？奇者為陽，故稱陽龍；虎生于地四之金，其數非偶乎？偶者屬陰，故稱陰虎；此言龍虎之本體也。
若五行颠倒，則龍轉作陰，虎轉作陽矣。
丹道之五行原不系于五髒，魏公恐洩天機，秘母言子，姑借身中五髒分配五行，常道之五行，木能生火，金能生水，能生者為父母，故有“肝青為父，肺白為母”之象；木三金四，一陰一陽也。
所生者為子女，故有“離赤為女，腎黑為子”之象；水一火二，亦一陰一陽也。
其曰“子五行始”者何？蓋天一生水，得之最先，天開于子，所以居北方正子之位，實為五行之源。
然後木火土金次第而生。
故曰：“子五行始”。
坤土中藏祖炁，為金木水火之所自出，故有“脾黃為祖”之象；蓋水為五行之源，故取始義，即吾身祖竅之一也。
土為五行之母，故取祖象，即吾身祖竅之中也。
萬化歸一，一又歸之于中，于此可悟歸根複命之功矣。
肝木之魂，心火之神，兩者同出離中之心，為本來妙有中之