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真空，是一物也，所謂“東三南二同成五”也。
肺金之魄，腎水之精，兩者同出坎中之身，為本來真空中之妙有，是一物也，所謂“北一西方四共之”也。
坎中有戊，離中有己，合為中土，獨而無偶，是為真意，真意為本來幹元祖炁，是又一物也。
所謂“戊己還從生數五”也。
身心兩家本自難合，幸得真意勾引，遂混南北，倂東西，相會于中黃土釜，結成一粒金丹。
所謂“三家相見結嬰兒”也。
蓋三物會，歸為一，而一又歸之于中，是謂歸根複命，反本還原之道。
故總括之曰：“三物一家，都歸戊己”。
夫後天之身心即先天之性命也，兩儀之象也。
後天之身心意即先天之元精元炁元神也，三才之象也。
後天之真土即先天之浮黎祖土也，太極之象也。
三物歸于一家，即太極函三為一之象也。
體道至此，信乎？參天兩地，渾然天地之心矣。
若能于百尺竿頭更進一步，向未生身處徹證本來面目，方知天地有壞，這個不壞，虛空有盡，這個無盡，噫！其孰能知之哉？ 此章作者已略露天機，注者遂盡開生面，讀者幸具隻眼，慎莫入寶山而空回可也。
刑德反複章第二十九 剛柔疊興，更厯分部。
龍西虎東，建緯卯酉，刑德并會，相見歡喜，刑主伏殺，德主生起。
二月榆落，魁臨于卯，八月麥生，天罡據酉。
子南午北，互為綱紀。
一九之數，終而複始。
含元虛危，播精于子。
此章言龍虎兩弦，刑德互用之奧也。
丹道以水火為體，金木為用，子午定南北之經，卯酉運東西之緯，參伍錯綜，方應周天璇玑之度。
以造化之常道而言，天道有一陰一陽，地道有一柔一剛，兩儀既立，錯為四象，子水居北，午火居南，卯木居東，酉金居西，從子到巳為陽剛，行乎東南；從午到亥為陰柔，行乎西北；分之為十二辰，又分為二十八宿，周天三百六十五度，各有一定之部位，惟天中鬥柄一移，則子右轉，午東旋，剛反為柔，柔反為剛，一切倒行逆施，一定之部位到此乃無定矣。
故曰：“剛柔疊興，更厯分部”。
震木為龍，本居東方卯位，兌金為虎，本居西方酉位，惟更厯分部則龍反在酉，虎反在卯矣，東西為南北之緯，故曰：“龍西虎東，建緯卯酉”。
龍秉東方生氣，德之象也；惟龍轉為西，則木氣化而從金，德反為刑矣。
虎秉西方殺氣，刑之象也；惟虎轉為東，則金氣化而從木，刑反為德矣。
金木交并，隻在一刻中，若明反複之機，自然害裡生恩，賓主歡會，故曰：“刑德并會，相見歡喜”。
人但知刑主于殺，殊不知殺機正伏在生機中，人但知德主于生，殊不知生機正藏在殺機内，故曰：“刑主伏殺，德主生起”。
時當二月，卯木正旺，萬卉敷榮，何以榆莢忽堕？蓋卯與戍合，戍将為西方河魁，河魁正臨卯位，生中帶殺，故有榆莢之應。
此正殺機潛伏，德返為刑之象也。
時當八月，酉金正旺，百草凋謝，何以荠麥忽生？蓋辰與酉合，辰将為東方天罡，正據酉位，殺中帶生，故有麥生之象。
此正生機隐藏，刑返為德之象也。
既洞明造化之機，即知吾身之造化矣。
修道者當兩弦合體之時，必須斡運天罡，逆旋魁柄，外鎮六門，内閉丹扃（jiōng/jiǒng◎從外面關門的闩、鈎等：～鍵（鎖鑰）。
◎上闩，關門：和門晝～。
◎門戶：步于山～。
），洗心沐浴，隻在片時，自然刑轉為德，殺轉為生，兩物之性情合倂為一矣。
卯東酉西，午南子北，周天之綱紀也。
丹道用鬥柄逆旋，東西之緯既已反常，南北之經亦必易位，何以明之？一陽生于子，所以火胎在子，然坎中太陽真火原從南方而出，今者子右轉，而複歸于南；一陰生于午，所以水胎在午，然離中太陰真水原從北方而來，今者午東旋，而複歸于北；一水一火，有無交入，雖雲相濟，實反其所由生也。
南北互易，則周天法象無不随之翻轉，故曰：“子南午北，互為綱紀”。
後天五行逆用，全本洛書，洛書之數始于一，終于九，北方坎位居一，幹當西北實開其先，所以幹之一陽寄在坎中，坎之一即幹之始也；南方離位居九，坤位西南實承其後，所以坤之一陰寄在離内，離之九即坤之終也。
今也，子南午北，互易其位，則是坎更為終，轉而成坤；離更為始，轉而成幹；一既為九，九複為一，循環無端，在易為幹元用九，羣龍無首之象；在丹道為九轉之功；故曰：“一九之數，終而複始”。
天一生水，北方坎位正值虛危之度，為造化之根源，虛危二宿在天當亥子中間，日月合璧之地；在人當任督之交，水火合發之處；蓋虛屬日，危屬月，即是真水真火互藏其精。
白紫清雲“造化無聲，水中火起，妙在虛危穴”是也。
學道之士若能緻虛守靜，回南方離光，照入北方坎地，離中元精與坎中元炁自相含育，至于虛極靜笃，天人交應，一點真陽産在北海中，便可采作大丹之基矣。
故曰：“含元虛危，播精于子”。
此言水火既濟，以産大藥，與前金木交倂原是一段功夫。
蓋子南午北，互為綱紀，日月之體也；龍西虎東，建緯卯酉，兩弦之用也；乃其合倂之妙，全在互藏生殺之機，隻憑反複一時沐浴，頓圓和合四象之功，當與上三家相見章參看。
陰陽交感章第三十 關關雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
雄不獨處，雌不孤居。
玄武龜蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意當相須。
假使二女共室，顔色甚姝，蘇秦通言，張儀結媒，發辨利舌，奮舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊發腐齒，終不相知。
若藥物非種，名類不同，分劑參差，失其綱紀，雖黃帝臨爐，太乙執火，八公搗煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳臘，把籍長跪，禱祀神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，妄有所冀，亦猶和膠補釜，以鹵（lǔ◎見“鹵”）塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。
此章言真陰真陽，同類相感，方成金丹大道也。
關關雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
雄不獨處，雌不孤居。
玄武龜蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意當相須。
此節言陰陽之相感，各以其類也。
一陰一陽之謂道，孔子着之系辭；偏陰偏陽之謂疾，歧伯着之素問；蓋從上聖師俱用真陰真陽同類之物，以超凡而入聖。
所以易首乾坤，明陰陽不易之體；詩首關雎，喻陰陽交易之用；即世法而論，雎鸠匹偶發好逑之章，一雌一雄之相應，龜蛇蟠虬成元武之象，一牝一牡之相須也。
龜蛇配北方元武，固屬坎象；雎鸠配南方朱雀，确有離象；吾身中天元地牝之所以交，坎男離女之所以合，亦何以異于是哉？若洞明世間之法，即知出世法矣。
假使二女共室，顔色甚姝，蘇秦通言，張儀結媒，發辨利舌，奮舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊發腐齒，終不相知。
此節喻言獨修一物之非道也。
在易道，坤與幹匹，離與坎匹，巽與震匹，兌與艮匹，皆是一陰一陽，各得其偶，方成交感之功。
至于上火下澤，以兌遇離，兩陰相從，便名暌【kuí◎隔離：～離。
～隔。
～别。
～闊。
～違（分離，不在一起。
書信用語，如“～～數載”）】卦，夫子翼之曰“二女同居，其志不同行”。
可見二女共室，以陰求陰，即逞蘇張之舌，媒合為夫婦，亦必終身不能相諧矣。
獨修一物是孤陰，此之謂也。
若藥物非種，名類不同，分劑參差，失其綱紀，雖黃帝臨爐，太乙執火，八公搗煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳臘，把籍長跪，禱祀神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，妄有所冀，亦猶和膠補釜，以鹵塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。
此節正言非同類之物，必不能和合成丹也。
何謂同類？離中命蒂，坎中性根，一陰一陽方是真鉛真汞。
世人不悟真鉛真汞産在先天，無有形質，卻去覓後天渣滓之物，三黃四神五金八石，無所不至，是謂“藥物非種，名類不同”；即使知有藥物矣，不能知采取烹煉之法，是謂“分劑參差，失其綱紀”；此等愚盲小人，不求真師指授，不明伏食大道，妄意爐火僞術可以僥幸成丹，終年役役，耗損家财，兼之結壇祭鬼，禱祀求神，冀獲冥助，不知此即神聖為之臨爐，仙真代之搗煉，亦必萬舉而萬敗矣。
彼外煉之術，藥物既非真種，配合必非同類，譬之以膠補釜，以鹵塗瘡，無一毫相似處，且天下冷莫如冰，熱莫如湯，龜不能飛，蛇不能舞，人所共曉也。
今去冷而反加冰，除熱而轉用湯，執龜而責之飛，執蛇而強之舞，其于水火互藏之性，龜蛇相制之機，乖張愈甚，背戾可勝道哉？非種之謬，何以異此？蓋大道不離陰陽，陰陽隻是性命，性命兩者同出而異名，本無二道，在羲皇之易為一坎一離，老子之經即一無一有，向上直截根源，片言可了。
隻因後來丹經子書多方曲喻，轉啟濫觞之端，以緻流入彷門外道。
丹道有時喻之以男女，蓋言幹道成男，坤道成女，自家靈父聖母，非世間有相之男女也。
有時喻之為鉛汞，蓋言離
肺金之魄，腎水之精，兩者同出坎中之身，為本來真空中之妙有，是一物也，所謂“北一西方四共之”也。
坎中有戊，離中有己，合為中土，獨而無偶，是為真意，真意為本來幹元祖炁，是又一物也。
所謂“戊己還從生數五”也。
身心兩家本自難合，幸得真意勾引，遂混南北，倂東西，相會于中黃土釜，結成一粒金丹。
所謂“三家相見結嬰兒”也。
蓋三物會，歸為一，而一又歸之于中，是謂歸根複命，反本還原之道。
故總括之曰：“三物一家，都歸戊己”。
夫後天之身心即先天之性命也，兩儀之象也。
後天之身心意即先天之元精元炁元神也，三才之象也。
後天之真土即先天之浮黎祖土也，太極之象也。
三物歸于一家，即太極函三為一之象也。
體道至此，信乎？參天兩地，渾然天地之心矣。
若能于百尺竿頭更進一步，向未生身處徹證本來面目，方知天地有壞，這個不壞，虛空有盡，這個無盡，噫！其孰能知之哉？ 此章作者已略露天機，注者遂盡開生面，讀者幸具隻眼，慎莫入寶山而空回可也。
刑德反複章第二十九 剛柔疊興，更厯分部。
龍西虎東，建緯卯酉，刑德并會，相見歡喜，刑主伏殺，德主生起。
二月榆落，魁臨于卯，八月麥生，天罡據酉。
子南午北，互為綱紀。
一九之數，終而複始。
含元虛危，播精于子。
此章言龍虎兩弦，刑德互用之奧也。
丹道以水火為體，金木為用，子午定南北之經，卯酉運東西之緯，參伍錯綜，方應周天璇玑之度。
以造化之常道而言，天道有一陰一陽，地道有一柔一剛，兩儀既立，錯為四象，子水居北，午火居南，卯木居東，酉金居西，從子到巳為陽剛，行乎東南；從午到亥為陰柔，行乎西北；分之為十二辰，又分為二十八宿，周天三百六十五度，各有一定之部位，惟天中鬥柄一移，則子右轉，午東旋，剛反為柔，柔反為剛，一切倒行逆施，一定之部位到此乃無定矣。
故曰：“剛柔疊興，更厯分部”。
震木為龍，本居東方卯位，兌金為虎，本居西方酉位，惟更厯分部則龍反在酉，虎反在卯矣，東西為南北之緯，故曰：“龍西虎東，建緯卯酉”。
龍秉東方生氣，德之象也；惟龍轉為西，則木氣化而從金，德反為刑矣。
虎秉西方殺氣，刑之象也；惟虎轉為東，則金氣化而從木，刑反為德矣。
金木交并，隻在一刻中，若明反複之機，自然害裡生恩，賓主歡會，故曰：“刑德并會，相見歡喜”。
人但知刑主于殺，殊不知殺機正伏在生機中，人但知德主于生，殊不知生機正藏在殺機内，故曰：“刑主伏殺，德主生起”。
時當二月，卯木正旺，萬卉敷榮，何以榆莢忽堕？蓋卯與戍合，戍将為西方河魁，河魁正臨卯位，生中帶殺，故有榆莢之應。
此正殺機潛伏，德返為刑之象也。
時當八月，酉金正旺，百草凋謝，何以荠麥忽生？蓋辰與酉合，辰将為東方天罡，正據酉位，殺中帶生，故有麥生之象。
此正生機隐藏，刑返為德之象也。
既洞明造化之機，即知吾身之造化矣。
修道者當兩弦合體之時，必須斡運天罡，逆旋魁柄，外鎮六門，内閉丹扃（jiōng/jiǒng◎從外面關門的闩、鈎等：～鍵（鎖鑰）。
◎上闩，關門：和門晝～。
◎門戶：步于山～。
），洗心沐浴，隻在片時，自然刑轉為德，殺轉為生，兩物之性情合倂為一矣。
卯東酉西，午南子北，周天之綱紀也。
丹道用鬥柄逆旋，東西之緯既已反常，南北之經亦必易位，何以明之？一陽生于子，所以火胎在子，然坎中太陽真火原從南方而出，今者子右轉，而複歸于南；一陰生于午，所以水胎在午，然離中太陰真水原從北方而來，今者午東旋，而複歸于北；一水一火，有無交入，雖雲相濟，實反其所由生也。
南北互易，則周天法象無不随之翻轉，故曰：“子南午北，互為綱紀”。
後天五行逆用，全本洛書，洛書之數始于一，終于九，北方坎位居一，幹當西北實開其先，所以幹之一陽寄在坎中，坎之一即幹之始也；南方離位居九，坤位西南實承其後，所以坤之一陰寄在離内，離之九即坤之終也。
今也，子南午北，互易其位，則是坎更為終，轉而成坤；離更為始，轉而成幹；一既為九，九複為一，循環無端，在易為幹元用九，羣龍無首之象；在丹道為九轉之功；故曰：“一九之數，終而複始”。
天一生水，北方坎位正值虛危之度，為造化之根源，虛危二宿在天當亥子中間，日月合璧之地；在人當任督之交，水火合發之處；蓋虛屬日，危屬月，即是真水真火互藏其精。
白紫清雲“造化無聲，水中火起，妙在虛危穴”是也。
學道之士若能緻虛守靜，回南方離光，照入北方坎地，離中元精與坎中元炁自相含育，至于虛極靜笃，天人交應，一點真陽産在北海中，便可采作大丹之基矣。
故曰：“含元虛危，播精于子”。
此言水火既濟，以産大藥，與前金木交倂原是一段功夫。
蓋子南午北，互為綱紀，日月之體也；龍西虎東，建緯卯酉，兩弦之用也；乃其合倂之妙，全在互藏生殺之機，隻憑反複一時沐浴，頓圓和合四象之功，當與上三家相見章參看。
陰陽交感章第三十 關關雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
雄不獨處，雌不孤居。
玄武龜蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意當相須。
假使二女共室，顔色甚姝，蘇秦通言，張儀結媒，發辨利舌，奮舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊發腐齒，終不相知。
若藥物非種，名類不同，分劑參差，失其綱紀，雖黃帝臨爐，太乙執火，八公搗煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳臘，把籍長跪，禱祀神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，妄有所冀，亦猶和膠補釜，以鹵（lǔ◎見“鹵”）塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。
此章言真陰真陽，同類相感，方成金丹大道也。
關關雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
雄不獨處，雌不孤居。
玄武龜蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意當相須。
此節言陰陽之相感，各以其類也。
一陰一陽之謂道，孔子着之系辭；偏陰偏陽之謂疾，歧伯着之素問；蓋從上聖師俱用真陰真陽同類之物，以超凡而入聖。
所以易首乾坤，明陰陽不易之體；詩首關雎，喻陰陽交易之用；即世法而論，雎鸠匹偶發好逑之章，一雌一雄之相應，龜蛇蟠虬成元武之象，一牝一牡之相須也。
龜蛇配北方元武，固屬坎象；雎鸠配南方朱雀，确有離象；吾身中天元地牝之所以交，坎男離女之所以合，亦何以異于是哉？若洞明世間之法，即知出世法矣。
假使二女共室，顔色甚姝，蘇秦通言，張儀結媒，發辨利舌，奮舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊發腐齒，終不相知。
此節喻言獨修一物之非道也。
在易道，坤與幹匹，離與坎匹，巽與震匹，兌與艮匹，皆是一陰一陽，各得其偶，方成交感之功。
至于上火下澤，以兌遇離，兩陰相從，便名暌【kuí◎隔離：～離。
～隔。
～别。
～闊。
～違（分離，不在一起。
書信用語，如“～～數載”）】卦，夫子翼之曰“二女同居，其志不同行”。
可見二女共室，以陰求陰，即逞蘇張之舌，媒合為夫婦，亦必終身不能相諧矣。
獨修一物是孤陰，此之謂也。
若藥物非種，名類不同，分劑參差，失其綱紀，雖黃帝臨爐，太乙執火，八公搗煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳臘，把籍長跪，禱祀神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，妄有所冀，亦猶和膠補釜，以鹵塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。
此節正言非同類之物，必不能和合成丹也。
何謂同類？離中命蒂，坎中性根，一陰一陽方是真鉛真汞。
世人不悟真鉛真汞産在先天，無有形質，卻去覓後天渣滓之物，三黃四神五金八石，無所不至，是謂“藥物非種，名類不同”；即使知有藥物矣，不能知采取烹煉之法，是謂“分劑參差，失其綱紀”；此等愚盲小人，不求真師指授，不明伏食大道，妄意爐火僞術可以僥幸成丹，終年役役，耗損家财，兼之結壇祭鬼，禱祀求神，冀獲冥助，不知此即神聖為之臨爐，仙真代之搗煉，亦必萬舉而萬敗矣。
彼外煉之術，藥物既非真種，配合必非同類，譬之以膠補釜，以鹵塗瘡，無一毫相似處，且天下冷莫如冰，熱莫如湯，龜不能飛，蛇不能舞，人所共曉也。
今去冷而反加冰，除熱而轉用湯，執龜而責之飛，執蛇而強之舞，其于水火互藏之性，龜蛇相制之機，乖張愈甚，背戾可勝道哉？非種之謬，何以異此？蓋大道不離陰陽，陰陽隻是性命，性命兩者同出而異名，本無二道，在羲皇之易為一坎一離，老子之經即一無一有，向上直截根源，片言可了。
隻因後來丹經子書多方曲喻，轉啟濫觞之端，以緻流入彷門外道。
丹道有時喻之以男女，蓋言幹道成男，坤道成女，自家靈父聖母，非世間有相之男女也。
有時喻之為鉛汞，蓋言離