中篇下卷
關燈
小
中
大
中元精，坎中元炁，自家真鉛真汞，非世間有質之鉛汞也。
奈世間貪财好色之徒，非惑于采補即惑于燒煉，更兼所遇方士種種捏怪，妄引丹經，欺诳末學。
惑于采補者，其邪謬不可枚舉，大約認男女為陰陽，以遂其好色之私耳。
惑于燒煉者，其差别不可殚述，大約認凡砂水銀為藥物，以遂其貪财之私耳。
此等邪術異端，謗先聖之大道，斷後賢之真修，名為學道，實則造業，其為地獄種子無疑矣。
又有見理稍明，立志稍正者，幸不堕兩種邪術，轉而求之身心，卻不知身非四大之身，乃真空中妙有也；心非肉團之心，乃妙有中真空也；身心一如，渾合無間，強名曰丹。
奈學人不遇真師，眛于大道，未免妄認四大假合為身，肉團綠影為心。
着妄身者，往往守定搬精運氣，偏于有作，病在心外覓身，而不知真空之即身，并其所守之身亦非矣；着幻心者，往往堅執坐禅入定，偏于無為，病在身外覓心，而不知妙有之即心，并其所執之心亦僞矣；殊不知修命而不了性，壽同天地隻一愚夫；參性而不了命，萬劫陰靈終難入聖。
矧【shěn◎況且。
◎亦。
】妄身幻心，并其一物而亦非者乎？大抵各執一家，不參同類，皆所謂偏陰偏陽之疾，非一陰一陽之大道也。
魏公作參同契一書，究大易之性情，假爐火之法象，印黃老之宗旨，無非吐露同出異名之兩物，使大地衆生皆得以盡性緻命，直超彼岸耳。
但恐邪術亂正，不可不辨析；小乘失真，不可不針砭。
前于養性末章已諄諄言之，猶恐世人之不悟也。
故于此複發明真種，破盡彷蹊曲徑，使萬世學道者皆舍邪而歸正，去僞而即真，上與三聖演易黃老着經同其功用矣。
伏食成功章第三十一 維昔聖賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化迹隐淪，含精養神，通德三光，精溢腠理，筋節緻堅，衆邪辟除，正炁常存，積累長久，變形而仙。
憂憫後生，好道之倫，随旁風采，指畫古文，着為圖籍，開示後昆，露見枝條，隐藏本根，托号諸名，覆謬衆文，學者得之，韫櫃終身。
子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，遂使宦者不仕，農夫失耘，賈人棄貨，志士家貧。
吾甚傷之，定錄此文，字約易思，事省不煩，披列其條，核實可觀，分量有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。
勤而行之，夙夜不休。
伏食三載，輕舉遠遊，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。
道成德就，潛伏俟時。
太乙乃召，移居中洲，功滿上升，膺箓受符。
（勤而行之十四句，世本誤入上篇養性---明辨邪正章，今正之） 此章備舉伏食成功，乃參同契中篇之總結也。
維昔聖賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化迹隐淪，含精養神，通德三光，精溢腠理，筋骨緻堅，衆邪辟除，正炁常存，積累長久，變形而仙。
此言古聖自度皆由伏食而證大道也。
“維昔聖賢”蓋指黃帝老子及古來上升諸真，“懷玄抱真”即守中抱一，歸根複命工夫，蓋養性之事也。
既有養性之事，不可無伏煉之功，丹道以九轉為全功，故曰“伏煉九鼎”，“化迹隐淪”者，如黃帝丹已成而鼎湖上升，老子關既出而西竺化現是也。
人之元精元炁元神上應天之日月鬥極，三者既全，便與三光合其德矣。
故曰：“含精養神，通德三光”。
黃中通理，潤達肌膚，故曰：“精溢腠理，筋骨緻堅”，此形之妙也。
保合太和，性命各正，故曰：“衆邪辟除，正炁常存”，此神之妙也。
九年面壁，行滿功圓，忽然超出形氣之表，号為真人，故曰：“積累長久，變形而仙”，此之謂形神俱妙，與道合真也。
憂憫後生，好道之倫，随旁風采，指畫古文，着為圖籍，開示後昆，露見枝條，隐藏本根，托号諸名，覆謬衆文，學者得之，韫櫃終身。
子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，遂使宦者不仕，農夫失耘，賈人棄貨，志士家貧。
此節言古聖著書覺世，而後世失其意也。
古聖立心廣大，不肯作自了漢，既已自度，必思度人，不得已而著書立言，若黃帝之陰符三百字，老子之道德五千言，倂諸真所傳一切丹經子書，皆因憂憫後世好道之士不得其門而入，特為指點性命根源，各有所依傍，指畫着為圖籍，所以開示後人而導之入門也。
但恐洩露天機，秘母言子，露其枝條，藏其本根，若三盜五賊，元牝橐鑰之類，倂龍虎黃芽金華種種異名，是謂“托号諸名，覆謬衆文”，正欲使後之學者反複研窮，得意而忘象耳。
惜學人迷惑者多，了悟者少，又不肯虛心求師指授真诠，譬若明珠大貝，深藏櫃中，無由見面，不免貧困終身，從父到子，從祖到孫，塵塵劫劫迷惑相因，迷而又迷，惑而又惑，竟無覺悟之期，既不識自己家珍，貧困何時得了？是猶宦者不仕，農夫失耘，商賈之人自棄其貨，而有志之士長苦于家貧矣。
此如愣嚴衣中系寶珠不自知覺，求乞他方之喻也。
然此非先聖之過也，先聖著書覺世，本欲人人了悟，豈知其若此迷惑乎？所謂“江湖無礙人之心，隻為人過不得，反覺江湖為礙；祖師無謾人之心，隻為人透不得，反怨祖師相謾”是也。
若要不受謾，須求大導師。
吾甚傷之，定錄此文，字約易思，事省不煩，披列其條，核實可觀，分量有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。
此節自言其祖述古聖著書覺世之意也。
後學不悟先聖大道，隻因不得其門而入耳。
仙翁悲憫後學，慨然着參同契一書，衍大易乾坤坎離之象，假丹家龍虎鉛汞之名，而歸本于黃帝老子盡性至命之旨，文取簡要，故字約而易思，旨本同歸，故事省而不繁，“披列其條”者，一道分為三家，即露見枝條之意也。
“核實可觀”者，三家本來一道，即隐藏本根之意也。
然其立言之妙，露而不盡露，藏而不盡藏，铢兩分數各有權衡，皆因古聖之文而斟酌損益之，使學人便于探讨耳。
太露則恐洩天機，故必多為亂辭；太藏則恐閉天道，又必孔竅其門，世有明眼之士，能于三篇中，反複參究，得其孔竅之所在，方知大道隻在眼前櫃中之藏，人人具足，無有富者，亦無有貧者。
仙翁悲憫後學之意，洵與黃帝老子諸上聖異世同揆，而參同一書，較之陰符三百字，道德五千言尤為踵事而加詳矣。
勤而行之，夙夜不休。
伏食三載，輕舉遠遊，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。
道成德就，潛伏俟時。
太乙乃召，移居中洲，功滿上升，膺箓受符。
此節言學者究參同之奧，伏食而證仙也。
大道知行并進，纔得足目雙全。
始患冥然無知，既知矣，又患不行，既行矣，又患不勤，學人既得真師指授，洞明伏食宗旨，便當結侶入圜，死心煅煉，老子雲：“上士聞道，勤而行之”，馬丹陽雲：“師恩深重終難報，誓死阛牆煉至真”，故“夙夜不休”，方稱勤行。
伏食之功，得丹隻在一時，然立基大約須百日，結胎大約須十月，至于乳哺溫養大約必須三載，陳翠虛雲：“片饷工夫修便得，老成須要過三年”是也。
然亦不可限定三年，視工夫之勤惰如何耳！溫養既足，聖胎始圓，可以輕舉而遠遊矣。
從此法身解脫，縱橫自如，火不能焚，水不能溺，或隐或現，忽去忽來，來則有相，故能存；去則無形，故能亡；去來無礙，豈不“長樂無憂”乎？懷元抱真之謂道，積功累行之謂德，兩者全具方可遊戲人間，待時升舉。
故曰：“道成德就，潛伏俟時”。
風塵之外有四海，四海之中有三島，三島之中有十洲，上島曰蓬萊方丈瀛洲，中島曰芙蓉阆（làng）苑瑤池，下島曰赤城元關桃源，中有一洲曰紫府，乃太乙元君所居，勾管神仙功行之地，人若棄殼升仙，先見太乙元君，契勘功行，方得次第上升，故曰：“太乙乃召，移居中洲”。
至于功滿三千大羅為仙，行滿八百大羅為客，遂飄然上征，“膺箓受符”而證無上真人之位矣。
故曰：“功滿上升，膺箓受符”。
雖然此姑假法象而言，以接引中下之流，使不落斷見耳。
究而言之，中洲即是自己丹扃，太乙即是自己元神，上升即是自己天堂，膺箓受符即是複還自己幹元面目，而不随劫火飄沉者也。
若洞明煉神合虛，煉虛合道宗旨，一切上升受符直可等之于浮雲，付之于太空矣。
此魏公不盡言之意乎？ 此章雖結伏食成功，實為中篇全文總結。
蓋禦政諸章但陳造化法象，未及性命竅妙也；養性諸章方指性命關竅，未悉作丹功用也；自太陽流珠以下七章，纔備舉伏食之功，或言采取，或言配合，或言烹煉；上篇之所未悉者，到此無複餘蘊矣。
篇終矣，遂自述作書之意，上印古聖，下啟後賢，依而行之，立地成仙作祖，豈不确然可信哉？此處文義與上篇末章“吾不敢虛說，仿效聖人文”隐然相應，其為中篇總結無疑，世本乃移入下篇之首，誤矣！至于勤而行之一段确是此章結尾，世本誤入上篇“明辨邪正”之末，尤覺不倫，今特依古本正之。
奈世間貪财好色之徒，非惑于采補即惑于燒煉，更兼所遇方士種種捏怪，妄引丹經，欺诳末學。
惑于采補者，其邪謬不可枚舉，大約認男女為陰陽，以遂其好色之私耳。
惑于燒煉者，其差别不可殚述，大約認凡砂水銀為藥物，以遂其貪财之私耳。
此等邪術異端，謗先聖之大道，斷後賢之真修，名為學道，實則造業，其為地獄種子無疑矣。
又有見理稍明，立志稍正者，幸不堕兩種邪術，轉而求之身心，卻不知身非四大之身，乃真空中妙有也；心非肉團之心，乃妙有中真空也；身心一如，渾合無間，強名曰丹。
奈學人不遇真師，眛于大道，未免妄認四大假合為身，肉團綠影為心。
着妄身者，往往守定搬精運氣，偏于有作，病在心外覓身，而不知真空之即身，并其所守之身亦非矣；着幻心者，往往堅執坐禅入定，偏于無為，病在身外覓心，而不知妙有之即心，并其所執之心亦僞矣；殊不知修命而不了性，壽同天地隻一愚夫；參性而不了命，萬劫陰靈終難入聖。
矧【shěn◎況且。
◎亦。
】妄身幻心，并其一物而亦非者乎？大抵各執一家，不參同類，皆所謂偏陰偏陽之疾，非一陰一陽之大道也。
魏公作參同契一書，究大易之性情，假爐火之法象，印黃老之宗旨，無非吐露同出異名之兩物，使大地衆生皆得以盡性緻命，直超彼岸耳。
但恐邪術亂正，不可不辨析；小乘失真，不可不針砭。
前于養性末章已諄諄言之，猶恐世人之不悟也。
故于此複發明真種，破盡彷蹊曲徑，使萬世學道者皆舍邪而歸正，去僞而即真，上與三聖演易黃老着經同其功用矣。
伏食成功章第三十一 維昔聖賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化迹隐淪，含精養神，通德三光，精溢腠理，筋節緻堅，衆邪辟除，正炁常存，積累長久，變形而仙。
憂憫後生，好道之倫，随旁風采，指畫古文，着為圖籍，開示後昆，露見枝條，隐藏本根，托号諸名，覆謬衆文，學者得之，韫櫃終身。
子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，遂使宦者不仕，農夫失耘，賈人棄貨，志士家貧。
吾甚傷之，定錄此文，字約易思，事省不煩，披列其條，核實可觀，分量有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。
勤而行之，夙夜不休。
伏食三載，輕舉遠遊，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。
道成德就，潛伏俟時。
太乙乃召，移居中洲，功滿上升，膺箓受符。
（勤而行之十四句，世本誤入上篇養性---明辨邪正章，今正之） 此章備舉伏食成功，乃參同契中篇之總結也。
維昔聖賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化迹隐淪，含精養神，通德三光，精溢腠理，筋骨緻堅，衆邪辟除，正炁常存，積累長久，變形而仙。
此言古聖自度皆由伏食而證大道也。
“維昔聖賢”蓋指黃帝老子及古來上升諸真，“懷玄抱真”即守中抱一，歸根複命工夫，蓋養性之事也。
既有養性之事，不可無伏煉之功，丹道以九轉為全功，故曰“伏煉九鼎”，“化迹隐淪”者，如黃帝丹已成而鼎湖上升，老子關既出而西竺化現是也。
人之元精元炁元神上應天之日月鬥極，三者既全，便與三光合其德矣。
故曰：“含精養神，通德三光”。
黃中通理，潤達肌膚，故曰：“精溢腠理，筋骨緻堅”，此形之妙也。
保合太和，性命各正，故曰：“衆邪辟除，正炁常存”，此神之妙也。
九年面壁，行滿功圓，忽然超出形氣之表，号為真人，故曰：“積累長久，變形而仙”，此之謂形神俱妙，與道合真也。
憂憫後生，好道之倫，随旁風采，指畫古文，着為圖籍，開示後昆，露見枝條，隐藏本根，托号諸名，覆謬衆文，學者得之，韫櫃終身。
子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，遂使宦者不仕，農夫失耘，賈人棄貨，志士家貧。
此節言古聖著書覺世，而後世失其意也。
古聖立心廣大，不肯作自了漢，既已自度，必思度人，不得已而著書立言，若黃帝之陰符三百字，老子之道德五千言，倂諸真所傳一切丹經子書，皆因憂憫後世好道之士不得其門而入，特為指點性命根源，各有所依傍，指畫着為圖籍，所以開示後人而導之入門也。
但恐洩露天機，秘母言子，露其枝條，藏其本根，若三盜五賊，元牝橐鑰之類，倂龍虎黃芽金華種種異名，是謂“托号諸名，覆謬衆文”，正欲使後之學者反複研窮，得意而忘象耳。
惜學人迷惑者多，了悟者少，又不肯虛心求師指授真诠，譬若明珠大貝，深藏櫃中，無由見面，不免貧困終身，從父到子，從祖到孫，塵塵劫劫迷惑相因，迷而又迷，惑而又惑，竟無覺悟之期，既不識自己家珍，貧困何時得了？是猶宦者不仕，農夫失耘，商賈之人自棄其貨，而有志之士長苦于家貧矣。
此如愣嚴衣中系寶珠不自知覺，求乞他方之喻也。
然此非先聖之過也，先聖著書覺世，本欲人人了悟，豈知其若此迷惑乎？所謂“江湖無礙人之心，隻為人過不得，反覺江湖為礙；祖師無謾人之心，隻為人透不得，反怨祖師相謾”是也。
若要不受謾，須求大導師。
吾甚傷之，定錄此文，字約易思，事省不煩，披列其條，核實可觀，分量有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。
此節自言其祖述古聖著書覺世之意也。
後學不悟先聖大道，隻因不得其門而入耳。
仙翁悲憫後學，慨然着參同契一書，衍大易乾坤坎離之象，假丹家龍虎鉛汞之名，而歸本于黃帝老子盡性至命之旨，文取簡要，故字約而易思，旨本同歸，故事省而不繁，“披列其條”者，一道分為三家，即露見枝條之意也。
“核實可觀”者，三家本來一道，即隐藏本根之意也。
然其立言之妙，露而不盡露，藏而不盡藏，铢兩分數各有權衡，皆因古聖之文而斟酌損益之，使學人便于探讨耳。
太露則恐洩天機，故必多為亂辭；太藏則恐閉天道，又必孔竅其門，世有明眼之士，能于三篇中，反複參究，得其孔竅之所在，方知大道隻在眼前櫃中之藏，人人具足，無有富者，亦無有貧者。
仙翁悲憫後學之意，洵與黃帝老子諸上聖異世同揆，而參同一書，較之陰符三百字，道德五千言尤為踵事而加詳矣。
勤而行之，夙夜不休。
伏食三載，輕舉遠遊，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。
道成德就，潛伏俟時。
太乙乃召，移居中洲，功滿上升，膺箓受符。
此節言學者究參同之奧，伏食而證仙也。
大道知行并進，纔得足目雙全。
始患冥然無知，既知矣，又患不行，既行矣，又患不勤，學人既得真師指授，洞明伏食宗旨，便當結侶入圜，死心煅煉，老子雲：“上士聞道，勤而行之”，馬丹陽雲：“師恩深重終難報，誓死阛牆煉至真”，故“夙夜不休”，方稱勤行。
伏食之功，得丹隻在一時，然立基大約須百日，結胎大約須十月，至于乳哺溫養大約必須三載，陳翠虛雲：“片饷工夫修便得，老成須要過三年”是也。
然亦不可限定三年，視工夫之勤惰如何耳！溫養既足，聖胎始圓，可以輕舉而遠遊矣。
從此法身解脫，縱橫自如，火不能焚，水不能溺，或隐或現，忽去忽來，來則有相，故能存；去則無形，故能亡；去來無礙，豈不“長樂無憂”乎？懷元抱真之謂道，積功累行之謂德，兩者全具方可遊戲人間，待時升舉。
故曰：“道成德就，潛伏俟時”。
風塵之外有四海，四海之中有三島，三島之中有十洲，上島曰蓬萊方丈瀛洲，中島曰芙蓉阆（làng）苑瑤池，下島曰赤城元關桃源，中有一洲曰紫府，乃太乙元君所居，勾管神仙功行之地，人若棄殼升仙，先見太乙元君，契勘功行，方得次第上升，故曰：“太乙乃召，移居中洲”。
至于功滿三千大羅為仙，行滿八百大羅為客，遂飄然上征，“膺箓受符”而證無上真人之位矣。
故曰：“功滿上升，膺箓受符”。
雖然此姑假法象而言，以接引中下之流，使不落斷見耳。
究而言之，中洲即是自己丹扃，太乙即是自己元神，上升即是自己天堂，膺箓受符即是複還自己幹元面目，而不随劫火飄沉者也。
若洞明煉神合虛，煉虛合道宗旨，一切上升受符直可等之于浮雲，付之于太空矣。
此魏公不盡言之意乎？ 此章雖結伏食成功，實為中篇全文總結。
蓋禦政諸章但陳造化法象，未及性命竅妙也；養性諸章方指性命關竅，未悉作丹功用也；自太陽流珠以下七章，纔備舉伏食之功，或言采取，或言配合，或言烹煉；上篇之所未悉者，到此無複餘蘊矣。
篇終矣，遂自述作書之意，上印古聖，下啟後賢，依而行之，立地成仙作祖，豈不确然可信哉？此處文義與上篇末章“吾不敢虛說，仿效聖人文”隐然相應，其為中篇總結無疑，世本乃移入下篇之首，誤矣！至于勤而行之一段确是此章結尾，世本誤入上篇“明辨邪正”之末，尤覺不倫，今特依古本正之。