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證之難，正以心志不專，時刻推移，縱橫百出，遂望洋而返耳；倘入室之時，心志專一，推移不動，絕無縱橫之病，則可以得之于一息矣，有何難證之道乎？故曰“證難以推移，心專不縱橫”。
此心既不動移，十二時中，行住坐卧不離規中，即到寝寐之時，向晦晏息，一點元神自然與元炁相抱，如爐中種火相似，猶恐或緻昏沉，必須常覺常悟，冥心内照，察規中之消息，候真種之存亡，故曰“寝寐神相抱，覺悟候存亡”，如此用心，何慮金丹不結？真人不現？此即“真人潛深淵，浮遊守規中”之節度也。
顔色浸以潤，骨節益堅強。
辟卻衆陰邪，然後立正陽。
修之不辍休，庶炁雲雨行。
淫淫若春澤，液液象解氷，從頭流達足，究竟複上升，往來洞無極，怫怫被谷中。
此節言結丹之證驗也。
凡人之形神本不相離，真種一得，表裡俱應，自然顔色潤澤，骨節堅強，辟除後天陰邪之物，建立先天正陽之炁；蓋一身内外莫非陰邪，先天陽炁一到，陰邪自然存留不住，更能行之不辍，其效如神，周身九竅八脈三百六十骨節，八萬四千毛孔，總是太和元炁流轉，但見如雲之行，如雨之施，如澤之潤，如氷之解，從昆侖頂上降而到足，複從湧泉穴底升而到頭，徹頭徹底往來于空洞無涯之中，不相隔礙；蓋天地間山川土石俱窒塞而不通，惟有洞天虛谷，竅竅相通，人身亦然，肌肉骨節俱窒礙而不通，惟有元竅虛谷，脈脈相通，與造化之洞天相似，元炁往來，洞然無極，正往來于虛谷之中也。
故曰“往來洞無極，怫怫被谷中”。
此與上篇“黃中漸通理，潤澤達肌膚”相似，俱金丹自然之驗。
反者道之驗，弱者德之柄。
耘鋤宿污穢，細微得調暢。
濁者清之路，昏久則昭明。
此結言金丹之超出常情也。
何謂反？常道用順，丹道用逆，颠倒元牝，抱一無離，方得歸根複命，豈非“反者道之驗”乎？何謂弱？堅強者死之徒，柔弱者生之徒，專炁緻柔，能如嬰兒，自然把柄在手，豈非“弱者德之柄”乎？且辟卻陰邪，則身中一切宿穢悉耘鋤而去盡矣。
正陽既立，則元炁透入，細微悉調暢而無間矣。
至于金丹始結，脈住炁停，複返混沌，重入胞胎，似乎昏而且濁，此吾身大死之時也。
久之絕後再蘇（sū同“蘇”），親證本來面目，自然純清絕點，慧性圓通，大地乾坤俱作水晶宮阙矣。
故曰“濁者清之路，昏久則昭明”。
前段言形之妙，此段言神之妙，形神俱妙方能與道合真。
此章專言關鍵三寶，乃是守中抱一，養性第一步功夫。
與上篇煉己立基章相應。
附錄： 抱一子曰：“耳不聽則坎水内澄，目不覩則離火内營，口不言則兌金不鳴，三者既閉，則真人優遊于其中。
” 又曰：“七門既返，殆若忘生，百脈俱沉，形氣消盡，力弱不支，昏濁如醉，此乃道之驗，德之柄也。
昏者明之基，濁者清之源，自茲以往，圓明洞照，虛徹靈通，莫不自昏濁始矣。
” 俞玉吾曰：“反者反複也，修丹效驗在乎虛極靜笃，與天地冥合，然後元炁從一陽而來複；弱者柔弱也，修丹把柄在乎持其志，無暴其氣，如嬰兒之柔弱，庶幾可以返本還原。
” 傍門無功章第二十三章名從舊 世人好小術，不審道淺深。
棄正從邪徑，欲速阏（è義“壅塞”）不通。
猶盲不任杖，聾者聽宮商，沒水捕雉兔，登山索魚龍，植麥欲獲黍，運規以求方。
竭力勞精神，終年不見功。
欲知伏食法，至約而不繁。
此章決言旁門之無功也。
學道者先要知，道之與術天源迥别，性命全修，複歸無極，謂之大道；一機一訣，自救不了，謂之小術。
金丹大道難遇易成，一切旁門小術易遇難成，奈何世間愚民胸中茅塞，既不辨淺深，眼孔模糊，又不識邪正，往往背明投暗，棄正從邪，本求欲速見功，反緻阏絕不通，永斷入道之路，豈不哀哉？不知先天性命超出形器之表，卻妄認後天精炁，身中摸索，茫無影響，随人颠倒，毫無決擇，此猶盲者之無拄杖，聾者之聽宮商也。
不悟先天陰陽，自家同類之物，卻猜做世間男女，向外采取，流于淫邪，傷生敗德，莫此為甚；此猶入水而捕雉兔，登山而索魚龍也。
不思先天鉛汞，本來無質無形，卻去燒茅弄火，幹汞點銅，诳惑凡愚，敗身亡家，此猶種麥而轉思獲稻，運規而妄意求方也。
此等旁門，費盡一生精力，窮年卒歲，到老無成，卻謗祖師妄語，不知金丹伏食之法，至簡至要，有作以原其始，無為以要其終，與天地造化同一功用。
雖愚昧小人得之，立跻聖位，豈可與旁門小術同日而論哉？以為舉旁門之非，特識其大略耳，究而論之，禅家有九十六種外道，元教有三千六百旁門，千差萬别，不可殚述，所以正陽祖師有正道歌，翠虛真人有羅浮吟，以至李清庵之九品說，陳觀吾之判惑歌，皆厯數旁門外道之差，以覺悟世人聾瞽（gǔ瞎），惜乎世人不悟，仍舊謬種傳流，有增無減，良可悲也。
以上僅标大略，要當摘取諸真言句，另為指迷一書，與同志共參之。
此心既不動移，十二時中，行住坐卧不離規中，即到寝寐之時，向晦晏息，一點元神自然與元炁相抱，如爐中種火相似，猶恐或緻昏沉，必須常覺常悟，冥心内照，察規中之消息，候真種之存亡，故曰“寝寐神相抱，覺悟候存亡”，如此用心，何慮金丹不結？真人不現？此即“真人潛深淵，浮遊守規中”之節度也。
顔色浸以潤，骨節益堅強。
辟卻衆陰邪，然後立正陽。
修之不辍休，庶炁雲雨行。
淫淫若春澤，液液象解氷，從頭流達足，究竟複上升，往來洞無極，怫怫被谷中。
此節言結丹之證驗也。
凡人之形神本不相離，真種一得，表裡俱應，自然顔色潤澤，骨節堅強，辟除後天陰邪之物，建立先天正陽之炁；蓋一身内外莫非陰邪，先天陽炁一到，陰邪自然存留不住，更能行之不辍，其效如神，周身九竅八脈三百六十骨節，八萬四千毛孔，總是太和元炁流轉，但見如雲之行，如雨之施，如澤之潤，如氷之解，從昆侖頂上降而到足，複從湧泉穴底升而到頭，徹頭徹底往來于空洞無涯之中，不相隔礙；蓋天地間山川土石俱窒塞而不通，惟有洞天虛谷，竅竅相通，人身亦然，肌肉骨節俱窒礙而不通，惟有元竅虛谷，脈脈相通，與造化之洞天相似，元炁往來，洞然無極，正往來于虛谷之中也。
故曰“往來洞無極，怫怫被谷中”。
此與上篇“黃中漸通理，潤澤達肌膚”相似，俱金丹自然之驗。
反者道之驗，弱者德之柄。
耘鋤宿污穢，細微得調暢。
濁者清之路，昏久則昭明。
此結言金丹之超出常情也。
何謂反？常道用順，丹道用逆，颠倒元牝，抱一無離，方得歸根複命，豈非“反者道之驗”乎？何謂弱？堅強者死之徒，柔弱者生之徒，專炁緻柔，能如嬰兒，自然把柄在手，豈非“弱者德之柄”乎？且辟卻陰邪，則身中一切宿穢悉耘鋤而去盡矣。
正陽既立，則元炁透入，細微悉調暢而無間矣。
至于金丹始結，脈住炁停，複返混沌，重入胞胎，似乎昏而且濁，此吾身大死之時也。
久之絕後再蘇（sū同“蘇”），親證本來面目，自然純清絕點，慧性圓通，大地乾坤俱作水晶宮阙矣。
故曰“濁者清之路，昏久則昭明”。
前段言形之妙，此段言神之妙，形神俱妙方能與道合真。
此章專言關鍵三寶，乃是守中抱一，養性第一步功夫。
與上篇煉己立基章相應。
附錄： 抱一子曰：“耳不聽則坎水内澄，目不覩則離火内營，口不言則兌金不鳴，三者既閉，則真人優遊于其中。
” 又曰：“七門既返，殆若忘生，百脈俱沉，形氣消盡，力弱不支，昏濁如醉，此乃道之驗，德之柄也。
昏者明之基，濁者清之源，自茲以往，圓明洞照，虛徹靈通，莫不自昏濁始矣。
” 俞玉吾曰：“反者反複也，修丹效驗在乎虛極靜笃，與天地冥合，然後元炁從一陽而來複；弱者柔弱也，修丹把柄在乎持其志，無暴其氣，如嬰兒之柔弱，庶幾可以返本還原。
” 傍門無功章第二十三章名從舊 世人好小術，不審道淺深。
棄正從邪徑，欲速阏（è義“壅塞”）不通。
猶盲不任杖，聾者聽宮商，沒水捕雉兔，登山索魚龍，植麥欲獲黍，運規以求方。
竭力勞精神，終年不見功。
欲知伏食法，至約而不繁。
此章決言旁門之無功也。
學道者先要知，道之與術天源迥别，性命全修，複歸無極，謂之大道；一機一訣，自救不了，謂之小術。
金丹大道難遇易成，一切旁門小術易遇難成，奈何世間愚民胸中茅塞，既不辨淺深，眼孔模糊，又不識邪正，往往背明投暗，棄正從邪，本求欲速見功，反緻阏絕不通，永斷入道之路，豈不哀哉？不知先天性命超出形器之表，卻妄認後天精炁，身中摸索，茫無影響，随人颠倒，毫無決擇，此猶盲者之無拄杖，聾者之聽宮商也。
不悟先天陰陽，自家同類之物，卻猜做世間男女，向外采取，流于淫邪，傷生敗德，莫此為甚；此猶入水而捕雉兔，登山而索魚龍也。
不思先天鉛汞，本來無質無形，卻去燒茅弄火，幹汞點銅，诳惑凡愚，敗身亡家，此猶種麥而轉思獲稻，運規而妄意求方也。
此等旁門，費盡一生精力，窮年卒歲，到老無成，卻謗祖師妄語，不知金丹伏食之法，至簡至要，有作以原其始，無為以要其終，與天地造化同一功用。
雖愚昧小人得之，立跻聖位，豈可與旁門小術同日而論哉？以為舉旁門之非，特識其大略耳，究而論之，禅家有九十六種外道，元教有三千六百旁門，千差萬别，不可殚述，所以正陽祖師有正道歌，翠虛真人有羅浮吟，以至李清庵之九品說，陳觀吾之判惑歌，皆厯數旁門外道之差，以覺悟世人聾瞽（gǔ瞎），惜乎世人不悟，仍舊謬種傳流，有增無減，良可悲也。
以上僅标大略，要當摘取諸真言句，另為指迷一書，與同志共參之。