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得水漿”。
此即坎離互用之旨也。
天上之日月與世間之水火，相去不知幾萬裡，可謂元且遠矣，然而隔閡潛通，如磁吸鐵，正以同類易親，故二炁自為感化而相通也。
遠取諸物，無情者尚且相感，如此矧（shěn況且/亦），近取諸身，有情之真水真火切在方吋之間，至虛至靈，一呼即應，兩弦真炁有不相感化者乎？所以離中真水往而流戊，坎中真火來而就己，假法象而采太陰之精，立鼎器以聚太陽之炁，自然同類相從，結成鄞鄂。
蓋真陰真陽互藏其宅，便是吾身之日月；日光月精相胥為用，便是吾身之水火；其間采取感召全仗中黃真意，即吾身陽燧方諸之妙用也。
故曰“陰陽配日月，水火為效征”。
此章專言二物相感，同氣相求，發明大易性情宗旨。
蓋寂然不動，性之體也；感而遂通，情之用也。
離之情常在于北，坎之情常在于南，此日月之所以合璧，而水火之所以交也。
離中真水複歸于北，坎中真火複歸于南，此乾坤之所以還元，而鄞鄂之所以立也。
周易上經首乾坤，取其定位以立體也。
下經首鹹恒，取其交感以緻用也。
澤上山下，其卦為鹹，孔子翼之曰“二氣感應以相與”，又曰“天地感而萬物化生”，可見天地間隻此二氣，順而相感則生物，逆而相感則成丹，況兌艮二體正應上下兩弦，即兌艮交感之用以還乾坤不易之體，豈不猶陽燧方諸之相取者乎？噫！此人人具足之真易也。
關鍵三寶章第二十二章明從舊（疑為“章名從舊”四字） 耳目口三寶，閉塞勿發通。
真人潛深淵，浮遊守規中。
旋曲以視聽，開阖皆合同，為己之樞轄，動靜不竭窮。
離炁納榮衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙。
三者既關鍵，緩體處空房。
委志歸虛無，無念以為常。
證難以推移，心專不縱橫，寝寐神相抱，覺悟候存亡。
顔色浸以潤，骨節益堅強。
辟卻衆陰邪，然後立正陽。
修之不辍休，庶炁雲雨行。
淫淫若春澤，液液若解氷，從頭流達足，究竟複上升，往來洞無極，怫怫被谷中。
反者道之驗，弱者德之柄。
耘鋤宿污穢，細微得調暢。
濁者清之路，昏久則昭明。
此章言關鍵三寶，内真外應，乃養性之要功也。
耳目口三寶，閉塞勿發通。
真人潛深淵，浮遊守規中。
此節統言關鍵三寶之要道也。
修道之士有内三寶有外三寶，元精元氣元神内三寶也，耳目口外三寶也；欲得内三寶還真，全在外三寶不漏，《陰符經》所謂“九竅之邪，在乎三要”是也。
下手之初必須屏聰黜明，謹閉兌口，真元方不外漏，故曰“耳目口三寶，閉塞勿發通”。
外竅不漏，元神内存，前後會合，中間有一無位真人潛藏深淵之中，深淵乃北極太淵，天心之所居，即元關一竅也。
元關在天地之間，上下四方之正中，虛懸一穴，其大無外，其小無内，謂之規中，中有主宰，謂之真人，守而勿失，謂之抱一，然其妙訣全在不動不怠，勿助勿忘，有浮遊之象，故曰“真人潛深淵，浮遊守規中”。
此四句乃養性之要功，一章之綱領也。
旋曲以視聽，開阖皆合同，為己之樞轄，動靜不竭窮。
離炁納榮衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙。
此節詳言三寶關鍵功夫。
坎屬水，是為元門；離屬火，是為牝戶；兌為口，内應方吋；學人入室之時，當收視返聽，轉順為逆，其門戶之一開一阖，皆與元牝内竅相應。
故曰“旋曲以視聽，開阖皆合同”。
坎中納戊，離中納己，戊土屬陽主動，離土屬陰主靜；離中一陰體雖靜，而實則易動，憧憬往來，不可禁止，惟賴坎中真陽出而钤（qián見“钤”）制之，若門之有樞，車之有轄，庶乎一開一阖，動靜各有其時，而元炁不緻耗竭矣。
故曰“為己之樞轄，動靜不竭窮”。
元竅中先天祖炁本來鴻蒙未剖，惜乎前發乎離，以洩其明；後發乎坎，以洩其聰；中發乎兌，以開其門；三者俱散而不收，先天之炁所存者，幾何哉？必也默默垂簾，頻頻逆聽，則坎離之炁不洩矣。
故曰“離炁納榮衛，坎乃不用聰”。
括蘘内守，混沌忘言，則兌口之炁不洩矣。
故曰“兌合不以談，希言順鴻蒙”。
即所謂“耳目口三寶，閉塞勿發通”者也。
此中秘密全在“口”字，此“口”是元關一竅，吞吐乾坤，因天機不可盡洩，姑取兌象，非世人飲食之口也，必須真師指示方知其妙。
三者既關鍵，緩體處空房。
委志歸虛無，無念以為常。
證難以推移，心專不縱橫。
寝寐神相抱，覺悟候存亡。
此節詳言潛淵守中功夫。
耳目口三者既已關鍵嚴密，一毫不洩，則我之真人自然不擾不雜，優遊于深淵之中，此中空空洞洞，别無一物，有若空房然，故曰“三者既關鍵，緩體處空房”。
先天一炁原從虛無中來，必委緻其志，虛以待之，至于六根大定，一念不生，方得相應；然所謂無念隻是常應常靜，不出規中，非同木石之蠢然也。
無念之念是為正念，正念時時現前，方可緻先天一炁而有得藥之時，故曰“委志歸虛無，無念以為常”。
此事人人具足，本不難取證，有如立竿見影；世人取
此即坎離互用之旨也。
天上之日月與世間之水火，相去不知幾萬裡，可謂元且遠矣，然而隔閡潛通，如磁吸鐵，正以同類易親，故二炁自為感化而相通也。
遠取諸物，無情者尚且相感，如此矧（shěn況且/亦），近取諸身，有情之真水真火切在方吋之間，至虛至靈，一呼即應，兩弦真炁有不相感化者乎？所以離中真水往而流戊，坎中真火來而就己，假法象而采太陰之精，立鼎器以聚太陽之炁，自然同類相從，結成鄞鄂。
蓋真陰真陽互藏其宅，便是吾身之日月；日光月精相胥為用，便是吾身之水火；其間采取感召全仗中黃真意，即吾身陽燧方諸之妙用也。
故曰“陰陽配日月，水火為效征”。
此章專言二物相感，同氣相求，發明大易性情宗旨。
蓋寂然不動，性之體也；感而遂通，情之用也。
離之情常在于北，坎之情常在于南，此日月之所以合璧，而水火之所以交也。
離中真水複歸于北，坎中真火複歸于南，此乾坤之所以還元，而鄞鄂之所以立也。
周易上經首乾坤，取其定位以立體也。
下經首鹹恒，取其交感以緻用也。
澤上山下，其卦為鹹，孔子翼之曰“二氣感應以相與”，又曰“天地感而萬物化生”，可見天地間隻此二氣，順而相感則生物，逆而相感則成丹，況兌艮二體正應上下兩弦，即兌艮交感之用以還乾坤不易之體，豈不猶陽燧方諸之相取者乎？噫！此人人具足之真易也。
關鍵三寶章第二十二章明從舊（疑為“章名從舊”四字） 耳目口三寶，閉塞勿發通。
真人潛深淵，浮遊守規中。
旋曲以視聽，開阖皆合同，為己之樞轄，動靜不竭窮。
離炁納榮衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙。
三者既關鍵，緩體處空房。
委志歸虛無，無念以為常。
證難以推移，心專不縱橫，寝寐神相抱，覺悟候存亡。
顔色浸以潤，骨節益堅強。
辟卻衆陰邪，然後立正陽。
修之不辍休，庶炁雲雨行。
淫淫若春澤，液液若解氷，從頭流達足，究竟複上升，往來洞無極，怫怫被谷中。
反者道之驗，弱者德之柄。
耘鋤宿污穢，細微得調暢。
濁者清之路，昏久則昭明。
此章言關鍵三寶，内真外應，乃養性之要功也。
耳目口三寶，閉塞勿發通。
真人潛深淵，浮遊守規中。
此節統言關鍵三寶之要道也。
修道之士有内三寶有外三寶，元精元氣元神内三寶也，耳目口外三寶也；欲得内三寶還真，全在外三寶不漏，《陰符經》所謂“九竅之邪，在乎三要”是也。
下手之初必須屏聰黜明，謹閉兌口，真元方不外漏，故曰“耳目口三寶，閉塞勿發通”。
外竅不漏，元神内存，前後會合，中間有一無位真人潛藏深淵之中，深淵乃北極太淵，天心之所居，即元關一竅也。
元關在天地之間，上下四方之正中，虛懸一穴，其大無外，其小無内，謂之規中，中有主宰，謂之真人，守而勿失，謂之抱一，然其妙訣全在不動不怠，勿助勿忘，有浮遊之象，故曰“真人潛深淵，浮遊守規中”。
此四句乃養性之要功，一章之綱領也。
旋曲以視聽，開阖皆合同，為己之樞轄，動靜不竭窮。
離炁納榮衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙。
此節詳言三寶關鍵功夫。
坎屬水，是為元門；離屬火，是為牝戶；兌為口，内應方吋；學人入室之時，當收視返聽，轉順為逆，其門戶之一開一阖，皆與元牝内竅相應。
故曰“旋曲以視聽，開阖皆合同”。
坎中納戊，離中納己，戊土屬陽主動，離土屬陰主靜；離中一陰體雖靜，而實則易動，憧憬往來，不可禁止，惟賴坎中真陽出而钤（qián見“钤”）制之，若門之有樞，車之有轄，庶乎一開一阖，動靜各有其時，而元炁不緻耗竭矣。
故曰“為己之樞轄，動靜不竭窮”。
元竅中先天祖炁本來鴻蒙未剖，惜乎前發乎離，以洩其明；後發乎坎，以洩其聰；中發乎兌，以開其門；三者俱散而不收，先天之炁所存者，幾何哉？必也默默垂簾，頻頻逆聽，則坎離之炁不洩矣。
故曰“離炁納榮衛，坎乃不用聰”。
括蘘内守，混沌忘言，則兌口之炁不洩矣。
故曰“兌合不以談，希言順鴻蒙”。
即所謂“耳目口三寶，閉塞勿發通”者也。
此中秘密全在“口”字，此“口”是元關一竅，吞吐乾坤，因天機不可盡洩，姑取兌象，非世人飲食之口也，必須真師指示方知其妙。
三者既關鍵，緩體處空房。
委志歸虛無，無念以為常。
證難以推移，心專不縱橫。
寝寐神相抱，覺悟候存亡。
此節詳言潛淵守中功夫。
耳目口三者既已關鍵嚴密，一毫不洩，則我之真人自然不擾不雜，優遊于深淵之中，此中空空洞洞，别無一物，有若空房然，故曰“三者既關鍵，緩體處空房”。
先天一炁原從虛無中來，必委緻其志，虛以待之，至于六根大定，一念不生，方得相應；然所謂無念隻是常應常靜，不出規中，非同木石之蠢然也。
無念之念是為正念，正念時時現前，方可緻先天一炁而有得藥之時，故曰“委志歸虛無，無念以為常”。
此事人人具足，本不難取證，有如立竿見影；世人取