中篇上卷
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之象。
如大鵬将徙南溟，則振翮激水扶搖而上，河車到此不敢停留，過此則運入昆侖峰頂矣。
幹健盛明，廣被四鄰。
陽終于巳，中而相幹。
此言六陽之純而為幹也。
四月建巳，律應仲呂；此時陽升到頂，九天之上，火光徧徹，金液滂流，故有“幹健盛明，廣被四鄰”之象。
然陽極于巳，一陰旋生，陰來幹陽，故曰“中而相幹”。
就六陽而論，則以巳為終局；就終坤始複而論，則又以幹為中天；各取其義也。
姤始紀序，履霜最先。
井底寒泉，午為甤賓。
賓伏于陰，陰為主人。
此言一陰之退而為姤也。
六陽到幹，陽極陰生，便當退火進水，巽之一陰卻入而為主；陽火極盛之時，鼎中已伏陰水，正猶盛夏建午之月，井底反生寒泉，履霜之戒，所以系坤初爻也。
陰入為主，陽返為賓，姤之月窟正與複之天根相對；午月，律應甤賓，亦主賓互換之象。
遁世去位，收斂其精。
懷德俟時，栖遲昧冥。
此言二陰之退而為遁也。
六月建未，律應林種，二陰浸長，陽氣漸漸收斂入鼎，如賢者之遁世，潛處山林；故曰“懷德俟時，栖遲昧冥”。
否塞不通，萌者不生。
陰伸陽屈，毀傷姓名。
此言三陰之退而為否也。
此時陽歸于天，陰歸于地，二氣不交，萬物不生；七月建申，律中夷則，夷者，傷也；水生在申，能侵滅陽火，故有“陰伸陽屈，毀傷姓名”之象。
觀其權量，察仲秋情。
任畜微稚，老枯複榮。
荠麥萌蘗，因冒以生。
此言四陰之退而為觀也。
月出西方酉位，在一歲為秋分，律應南呂；金炁肅殺，草木盡凋，然金中胎木，殺中帶生，所以物之老者轉稚，枯者複榮，。
荠麥之萌蘗遂因之以生，有刑返為德之象。
秋分晝夜始平，水火各半，是為下弦沐浴之時。
月令中秋，同度量，平權衡，故開首曰“觀其權量”。
剝爛肢體，消減其形。
化炁既竭，亡失至神。
此言五陰之退而為剝也。
九月建戍，律應無射；陰來剝陽，陽炁消滅無餘，如草木之肢體剝爛無餘，惟有頂上碩果巍然獨存，故曰“剝爛肢體，消減其形”。
戍為閉物之會，由變而化，神炁内守，若存若亡，故曰“化炁既竭，亡失至神”。
要知形非真滅也，以剝落之極而若消滅耳；神非真亡也，以歸藏之極而若亡失耳；即是六陰返坤之象。
道窮則返，歸乎坤元。
恒順地理，承天布宣。
元幽遠渺，隔閡相連。
應度育種，陰陽之元。
廖廓恍惚，莫知其端。
先迷失軌，後為主君。
此言六陰之返而為坤，終則複始也。
十月純陰建亥，律應應锺，乃造化閉塞之候，吾身歸根複命之時也。
蓋人以幹元為性，坤元為命；有生以後，一身内外皆陰，故以坤元為立命之基，起初一陽之複，原從純坤中透出幹元，積至六陽之幹，命乃全歸乎性矣。
既而一陰之姤又從純幹中返到坤元，積至六陰之坤，性又全歸乎命矣。
故曰“道窮則返，歸乎坤元”。
性既歸命，元神潛歸炁中，寂然不動，内蘊大藥，正猶時至窮冬，萬物無不蟄藏，天炁降入地中，地炁從而順承之，藏用之，終即是顯仁之始，一點天機生生不窮；故曰“恒順地理，承天布宣”。
天之極上處，距地之極下處八萬四千裡，上極元穹，下極幽冥，似乎遠渺而不相接，然日光月精同類相親，如磁石吸鐵，一毫不相隔閡；故曰“元幽遠渺，隔閡相連”。
天中日光與地中月精，一陰一陽及時交會，呼吸含育，滋生真種，便是先天幹元祖炁。
故曰“應度育種，陰陽之元”。
元牝初交，大藥将産，正當亥子中間，一動一靜之間，為天地人至妙之機關，雖有聖哲，莫能窺測，所謂“恍惚陰陽生變化，絪缊天地乍回旋。
中間些子好光景，安得工夫着語言”是也。
故曰“廖廓恍惚，莫知其端”。
其初混沌未分，天心在中，元黃莫辨，故曰“先迷失軌”；既而鴻蒙初剖，天根一動，萬化自歸，故曰“後為主君”；即坤彖辭“先迷後得主”之義也。
此時一陽複生，又轉為初九之震矣。
無平不陂，道之自然。
變易更盛，消息相因。
終坤始複，如循連環。
帝王乘禦，千載常存。
此節言動靜相生，循環無端，為通章結尾。
六陽升而進火，六陰降而退符，動極生靜，靜極生動，皆天道自然之運。
故曰“無平不陂，道之自然”。
陰陽反複，見交易變易之理；陽盛則陰必衰，陰消則陽必息；故曰“變易更盛，消息相因”。
動靜無端，終始無極，晦之終即朔之始，亥之終即子之始，坤之終即複之始，迎之不見其首，随之不見其尾，故曰“終坤始複，如循連環”。
火候之妙，上準造化，下準人身，内可治心，外可治世，帝王乘此道以禦世，則曆數千年可永；丹士得此道以煉心，則法身千劫長存；故曰“帝王乘禦，千載常存”。
此系中篇禦政末章，故結到帝王禦世，正與上篇末章明堂布政相應。
此章詳言大周天火候，與上章首尾相足；蓋坎離一交方産大藥，大藥既産，方可采取，采取入爐，方可煅煉；上章說采取之候，此章才說煅煉之候；其采取也，須識活子時作用，直待晦朔之交，兩弦合精，庚方月現，水中生金，恍惚杳冥，然後覓元珠于罔象之中，運真火于無為之内，至于月圓丹結，是謂金丹；其煅煉也，須識正子時作用，直待亥子中間一陽初動，水中起火，方用閉任開督之法，吹之以巽風，鼓之以槖鑰，趂（古同“趁”）此火力壯盛，駕動河車，滿載金液，自太元關逆流上天谷穴；交會之際，百脈歸元，九關徹底，金精貫頂，銀浪滔天，景象不可殚述；交會既畢，陽極陰生，即忙開關退火，徐徐降下重樓，此時正要防危慮險，滌慮洗心，直到送歸土釜而止；謂之“乾坤交媾罷，一點落黃庭”。
丹既入鼎，須用卯酉周天火候才得凝聚，聖胎已結，更須溫養，再加乳哺之功，及乎胎完炁足，嬰兒移居上田，先天元神變化而出，自然形神俱妙，與道合真，是謂九轉金液還丹；然此兩般作用，一内一外，有天淵之别，從上聖師口口相傳，不着于文，魏公亦不敢盡洩天機，姑以一月之弦望晦朔喻金丹一刻之用，以一歲之六陰六陽喻還丹九轉之功，自有真正火候秘在其中，學道遇師之士，自當得意而忘象矣。
如大鵬将徙南溟，則振翮激水扶搖而上，河車到此不敢停留，過此則運入昆侖峰頂矣。
幹健盛明，廣被四鄰。
陽終于巳，中而相幹。
此言六陽之純而為幹也。
四月建巳，律應仲呂；此時陽升到頂，九天之上，火光徧徹，金液滂流，故有“幹健盛明，廣被四鄰”之象。
然陽極于巳，一陰旋生，陰來幹陽，故曰“中而相幹”。
就六陽而論，則以巳為終局；就終坤始複而論，則又以幹為中天；各取其義也。
姤始紀序，履霜最先。
井底寒泉，午為甤賓。
賓伏于陰，陰為主人。
此言一陰之退而為姤也。
六陽到幹，陽極陰生，便當退火進水，巽之一陰卻入而為主；陽火極盛之時，鼎中已伏陰水，正猶盛夏建午之月，井底反生寒泉，履霜之戒，所以系坤初爻也。
陰入為主，陽返為賓，姤之月窟正與複之天根相對；午月，律應甤賓，亦主賓互換之象。
遁世去位，收斂其精。
懷德俟時，栖遲昧冥。
此言二陰之退而為遁也。
六月建未，律應林種，二陰浸長，陽氣漸漸收斂入鼎，如賢者之遁世，潛處山林；故曰“懷德俟時，栖遲昧冥”。
否塞不通，萌者不生。
陰伸陽屈，毀傷姓名。
此言三陰之退而為否也。
此時陽歸于天，陰歸于地，二氣不交，萬物不生；七月建申，律中夷則，夷者，傷也；水生在申，能侵滅陽火，故有“陰伸陽屈，毀傷姓名”之象。
觀其權量，察仲秋情。
任畜微稚，老枯複榮。
荠麥萌蘗，因冒以生。
此言四陰之退而為觀也。
月出西方酉位，在一歲為秋分，律應南呂；金炁肅殺，草木盡凋，然金中胎木，殺中帶生，所以物之老者轉稚，枯者複榮，。
荠麥之萌蘗遂因之以生，有刑返為德之象。
秋分晝夜始平，水火各半，是為下弦沐浴之時。
月令中秋，同度量，平權衡，故開首曰“觀其權量”。
剝爛肢體，消減其形。
化炁既竭，亡失至神。
此言五陰之退而為剝也。
九月建戍，律應無射；陰來剝陽，陽炁消滅無餘，如草木之肢體剝爛無餘，惟有頂上碩果巍然獨存，故曰“剝爛肢體，消減其形”。
戍為閉物之會，由變而化，神炁内守，若存若亡，故曰“化炁既竭，亡失至神”。
要知形非真滅也，以剝落之極而若消滅耳；神非真亡也，以歸藏之極而若亡失耳；即是六陰返坤之象。
道窮則返，歸乎坤元。
恒順地理，承天布宣。
元幽遠渺，隔閡相連。
應度育種，陰陽之元。
廖廓恍惚，莫知其端。
先迷失軌，後為主君。
此言六陰之返而為坤，終則複始也。
十月純陰建亥，律應應锺，乃造化閉塞之候，吾身歸根複命之時也。
蓋人以幹元為性，坤元為命；有生以後，一身内外皆陰，故以坤元為立命之基，起初一陽之複，原從純坤中透出幹元，積至六陽之幹，命乃全歸乎性矣。
既而一陰之姤又從純幹中返到坤元，積至六陰之坤，性又全歸乎命矣。
故曰“道窮則返，歸乎坤元”。
性既歸命，元神潛歸炁中，寂然不動，内蘊大藥，正猶時至窮冬，萬物無不蟄藏，天炁降入地中，地炁從而順承之，藏用之，終即是顯仁之始，一點天機生生不窮；故曰“恒順地理，承天布宣”。
天之極上處，距地之極下處八萬四千裡，上極元穹，下極幽冥，似乎遠渺而不相接，然日光月精同類相親，如磁石吸鐵，一毫不相隔閡；故曰“元幽遠渺，隔閡相連”。
天中日光與地中月精，一陰一陽及時交會，呼吸含育，滋生真種，便是先天幹元祖炁。
故曰“應度育種，陰陽之元”。
元牝初交，大藥将産，正當亥子中間，一動一靜之間，為天地人至妙之機關，雖有聖哲，莫能窺測，所謂“恍惚陰陽生變化，絪缊天地乍回旋。
中間些子好光景，安得工夫着語言”是也。
故曰“廖廓恍惚，莫知其端”。
其初混沌未分，天心在中，元黃莫辨，故曰“先迷失軌”；既而鴻蒙初剖，天根一動，萬化自歸，故曰“後為主君”；即坤彖辭“先迷後得主”之義也。
此時一陽複生，又轉為初九之震矣。
無平不陂，道之自然。
變易更盛，消息相因。
終坤始複，如循連環。
帝王乘禦，千載常存。
此節言動靜相生，循環無端，為通章結尾。
六陽升而進火，六陰降而退符，動極生靜，靜極生動，皆天道自然之運。
故曰“無平不陂，道之自然”。
陰陽反複，見交易變易之理；陽盛則陰必衰，陰消則陽必息；故曰“變易更盛，消息相因”。
動靜無端，終始無極，晦之終即朔之始，亥之終即子之始，坤之終即複之始，迎之不見其首，随之不見其尾，故曰“終坤始複，如循連環”。
火候之妙，上準造化，下準人身，内可治心，外可治世，帝王乘此道以禦世，則曆數千年可永；丹士得此道以煉心，則法身千劫長存；故曰“帝王乘禦，千載常存”。
此系中篇禦政末章，故結到帝王禦世，正與上篇末章明堂布政相應。
此章詳言大周天火候，與上章首尾相足；蓋坎離一交方産大藥，大藥既産，方可采取，采取入爐，方可煅煉；上章說采取之候，此章才說煅煉之候；其采取也，須識活子時作用，直待晦朔之交，兩弦合精，庚方月現，水中生金，恍惚杳冥，然後覓元珠于罔象之中，運真火于無為之内，至于月圓丹結，是謂金丹；其煅煉也，須識正子時作用，直待亥子中間一陽初動，水中起火，方用閉任開督之法，吹之以巽風，鼓之以槖鑰，趂（古同“趁”）此火力壯盛，駕動河車，滿載金液，自太元關逆流上天谷穴；交會之際，百脈歸元，九關徹底，金精貫頂，銀浪滔天，景象不可殚述；交會既畢，陽極陰生，即忙開關退火，徐徐降下重樓，此時正要防危慮險，滌慮洗心，直到送歸土釜而止；謂之“乾坤交媾罷，一點落黃庭”。
丹既入鼎，須用卯酉周天火候才得凝聚，聖胎已結，更須溫養，再加乳哺之功，及乎胎完炁足，嬰兒移居上田，先天元神變化而出，自然形神俱妙，與道合真，是謂九轉金液還丹；然此兩般作用，一内一外，有天淵之别，從上聖師口口相傳，不着于文，魏公亦不敢盡洩天機，姑以一月之弦望晦朔喻金丹一刻之用，以一歲之六陰六陽喻還丹九轉之功，自有真正火候秘在其中，學道遇師之士，自當得意而忘象矣。