中篇上卷
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間；吾身日精月光，一南一北，賴真意以追挕（shè古同“攝”）之，方交會于中黃神室，水火既濟，正在虛危中間，虛極靜笃，神明自生，即一刻中真晦朔也。
故曰“晦朔之間，合符行中”。
造化之日月以魂魄相包，吾身之日月以精光相感，當神歸炁穴之時，不睹不聞，無天無地，璇玑一時停輪，複返混沌，再入鴻蒙，即此混混沌沌之中，真陰真陽自相配合。
故曰“混沌鴻蒙，牝牡相從”。
元牝相交中有真種，元炁絪缊，杳冥恍惚，正猶日魂施精，月魄受化，自然精炁潛通。
故曰“滋液潤澤，施化流通”。
方其日月合符之際，天氣降入地中，神風靜默，山海藏雲，一點神明包在混沌竅内，無可覓處。
此即一念不起，鬼神莫知境界。
故曰“天地神明，不可度量”。
天入地中，陽包陰内，歸根複命，深藏若虛，不啻龍蛇之蟄九州島，珠玉之隐川澤。
譚景升曰“得灏（hà廣大）炁之門，所以歸其根；知元神之囊，所以韬其光”，此之謂也。
故曰“利用安身，隐形而藏”。
始于東北，箕鬥之鄉。
旋而右轉，嘔輪吐萌。
潛潭見象，發散精光。
昂畢之上，震為出征。
陽炁造端，初九潛龍。
此節言艮之一陽反而為震也。
人知月至晦日乃失其明，不知實始于下弦，下弦屬艮，後天艮位居東北，于十二辰當醜寅之間，于二十八宿當箕鬥之度；蓋天道左旋主順行，順起于子中；地炁右旋主逆行，逆起于醜寅之間；欲知天道主順，當以一歲次序觀之，一歲之序，自北而東，以訖于南，自南而西，以訖于北，從子到醜，從醜到寅，出乎震而成乎艮，後天順行之五行也。
欲知地炁主逆，當以一月納甲征之，納甲之運，子當右轉，卻行以至于未申，自北轉西，自西轉南，是為上弦之炁，其象為得朋；午乃東旋，逆行以至于寅醜，自南轉東，自東轉北，是為下弦之炁，其象為喪朋；兩弦交會，正當晦朔中間，剝在艮而複在震，先天逆用之五行也。
金丹之道全用先天，納甲與天上太陰同體，太陰真水生于午，自十六一陰之巽，至二十三二陰之艮，陰來剝陽，僅存碩果；又自東轉北，正值醜寅之交，箕水鬥木二宿度上，旋入乙癸，艮之一陽盡喪而為坤，在吾身為神入炁中，萬化歸根。
即所雲“午乃東旋，東北桑朋”之象也。
此時陰極陽生，太陽真火即生于子，蓋陽無剝盡之理，日月撢持正在北方虛危之地，交會既畢，漸漸自北轉西，月魄到此微露陽光，謂之“旋而右轉，嘔輪吐萌”。
一點真火隐然沉在北海中，謂之“潛潭見象，發散精光”；待精光漸漸逼露，一日二日以至三日，正值未申之交，昂日畢月二宿度上，庚方之上昏見一鈎如仰盂之狀，坤中一陽才出而為震，在身中為鉛鼎初溫，藥苗新嫩，即所雲“子當右轉，西南得朋”之象也。
陽炁雖然發生，但造端托始，火力尚微，正應幹卦“初九潛龍”之象；到此隻宜溫養子珠，不得遽用猛火；此節言日月合璧，産出金丹大藥，即系活子時作用；尹真人雲“欲求大藥為丹本，須認身中活子時”，正此義也。
晦朔之間，坎離交而成幹，幹為真金，故稱金丹，所以金丹火候專應幹卦六陽。
陽以三立，陰以八通。
三日震動，八日兌行。
九二見龍，和平有明。
此言二陽之進而為兌也，三為少陽之位，屬震；八為少陰之數，屬兌；震卦陰中含陽，故曰“陽以三立”；兌卦陽中帶陰，故曰“陰以八通”；初三月出庚方，有震動之象；初八上弦，月見丁方，有兌行之象；月到上弦，鼎中金精始旺，龍德正中，故又為“九二見龍，和平有明”之象；然震之一陽才動于二陰之下，兌之一陰已行于二陽之上，德中有刑，生中帶殺，此沐浴之時也。
三五德就，幹體乃成。
九三夕惕，虧折神符。
盛衰漸革，終還其初。
此言三陽到幹，陽極而陰生也。
月至望日，三五之德始圓乃成幹體，此時藥已升鼎，金精盛滿，光徹太虛；然盛極而衰，當防虧折，故有“九三夕惕”之象，正當終日幹幹之時，幹道漸漸變革，巽之一陰已來受符，陽之終即陰之初，此守城之時也。
巽繼其統，固濟操持。
九四或躍，進退道危。
此言一陰之退而為巽也。
幹體既純，陽火過盛，當繼之以陰符，全賴巽體一陰為之固濟操持，收斂陽炁；此時幹四之或躍已變為坤四之括囊，蓋金丹火候隻取幹中三陽，三陽退處便是三陰，進極而退，當防其道途之危，此慮險之時也。
艮主進止，不得踰時。
二十三日，典守弦期。
九五飛龍，天位加喜。
此言二陰之退而為艮也。
一陽在上，碩果獨存，陽之向進者到此截然而止，此時水火均平，鼎中陽炁漸漸凝聚，漸漸歸藏，時不可踰，恰當二十三日，典守下弦之期，幹五之飛龍在天變為坤五之黃裳元吉，刑中有德，殺中帶生，故有“天位加喜”之象，此亦沐浴之時也。
六五坤承，結括終始。
韫養衆子，世為類母。
上九亢龍，戰德于野。
此言純陰返坤，陰極而陽生也。
六五二字雖似專指坤卦第五爻，實則一月弦望晦朔之統會也。
蓋八卦納甲，乾坤括始終，包羅六子在内，六子皆賴幹父以資始，賴坤母以代終，一月之造化統體三陰三陽，月為太陰，水體純黑無光，特感受太陽金精寄體生光，一陽生于震，自朔到望，乃是幹之寄體；一陰生于巽，自望到晦，方是坤之本體；究竟徹始徹終，一點陽光總屬太陽幹精，特借坤中陰魄為之承載攝受耳。
幹父之精全賴坤母之體包承而結括之；自坤之初爻到五爻，一月之候恰好完足，故曰“六五坤承，結括終始”。
六子總不出乾坤範圍，但三男三女各從其類，陽魂總是日光，屬之乎幹；陰魄總是月精，屬之乎坤；然三陰皆統體于幹者，幹元統天之旨也，父道也；三陽皆寄體于坤者，坤元承天之旨也，母道也；所以幹之世在上九稱宗廟爻，實為六子之父；坤之世在上六稱宗廟爻，實為六子之母；此以坤之承順乎幹者言之，故曰“韫養衆子，世為類母”。
金丹大藥其初原從坤爐中産出，方得上升幹鼎，升而複降，落在黃庭，養火之功仍在坤爐，以靜待一陽之複，徹始徹終，俱有母道；然則幹之上九變盡則為坤之上六矣。
不知陽無剝盡之理
故曰“晦朔之間，合符行中”。
造化之日月以魂魄相包，吾身之日月以精光相感，當神歸炁穴之時，不睹不聞，無天無地，璇玑一時停輪，複返混沌，再入鴻蒙，即此混混沌沌之中，真陰真陽自相配合。
故曰“混沌鴻蒙，牝牡相從”。
元牝相交中有真種，元炁絪缊，杳冥恍惚，正猶日魂施精，月魄受化，自然精炁潛通。
故曰“滋液潤澤，施化流通”。
方其日月合符之際，天氣降入地中，神風靜默，山海藏雲，一點神明包在混沌竅内，無可覓處。
此即一念不起，鬼神莫知境界。
故曰“天地神明，不可度量”。
天入地中，陽包陰内，歸根複命，深藏若虛，不啻龍蛇之蟄九州島，珠玉之隐川澤。
譚景升曰“得灏（hà廣大）炁之門，所以歸其根；知元神之囊，所以韬其光”，此之謂也。
故曰“利用安身，隐形而藏”。
始于東北，箕鬥之鄉。
旋而右轉，嘔輪吐萌。
潛潭見象，發散精光。
昂畢之上，震為出征。
陽炁造端，初九潛龍。
此節言艮之一陽反而為震也。
人知月至晦日乃失其明，不知實始于下弦，下弦屬艮，後天艮位居東北，于十二辰當醜寅之間，于二十八宿當箕鬥之度；蓋天道左旋主順行，順起于子中；地炁右旋主逆行，逆起于醜寅之間；欲知天道主順，當以一歲次序觀之，一歲之序，自北而東，以訖于南，自南而西，以訖于北，從子到醜，從醜到寅，出乎震而成乎艮，後天順行之五行也。
欲知地炁主逆，當以一月納甲征之，納甲之運，子當右轉，卻行以至于未申，自北轉西，自西轉南，是為上弦之炁，其象為得朋；午乃東旋，逆行以至于寅醜，自南轉東，自東轉北，是為下弦之炁，其象為喪朋；兩弦交會，正當晦朔中間，剝在艮而複在震，先天逆用之五行也。
金丹之道全用先天，納甲與天上太陰同體，太陰真水生于午，自十六一陰之巽，至二十三二陰之艮，陰來剝陽，僅存碩果；又自東轉北，正值醜寅之交，箕水鬥木二宿度上，旋入乙癸，艮之一陽盡喪而為坤，在吾身為神入炁中，萬化歸根。
即所雲“午乃東旋，東北桑朋”之象也。
此時陰極陽生，太陽真火即生于子，蓋陽無剝盡之理，日月撢持正在北方虛危之地，交會既畢，漸漸自北轉西，月魄到此微露陽光，謂之“旋而右轉，嘔輪吐萌”。
一點真火隐然沉在北海中，謂之“潛潭見象，發散精光”；待精光漸漸逼露，一日二日以至三日，正值未申之交，昂日畢月二宿度上，庚方之上昏見一鈎如仰盂之狀，坤中一陽才出而為震，在身中為鉛鼎初溫，藥苗新嫩，即所雲“子當右轉，西南得朋”之象也。
陽炁雖然發生，但造端托始，火力尚微，正應幹卦“初九潛龍”之象；到此隻宜溫養子珠，不得遽用猛火；此節言日月合璧，産出金丹大藥，即系活子時作用；尹真人雲“欲求大藥為丹本，須認身中活子時”，正此義也。
晦朔之間，坎離交而成幹，幹為真金，故稱金丹，所以金丹火候專應幹卦六陽。
陽以三立，陰以八通。
三日震動，八日兌行。
九二見龍，和平有明。
此言二陽之進而為兌也，三為少陽之位，屬震；八為少陰之數，屬兌；震卦陰中含陽，故曰“陽以三立”；兌卦陽中帶陰，故曰“陰以八通”；初三月出庚方，有震動之象；初八上弦，月見丁方，有兌行之象；月到上弦，鼎中金精始旺，龍德正中，故又為“九二見龍，和平有明”之象；然震之一陽才動于二陰之下，兌之一陰已行于二陽之上，德中有刑，生中帶殺，此沐浴之時也。
三五德就，幹體乃成。
九三夕惕，虧折神符。
盛衰漸革，終還其初。
此言三陽到幹，陽極而陰生也。
月至望日，三五之德始圓乃成幹體，此時藥已升鼎，金精盛滿，光徹太虛；然盛極而衰，當防虧折，故有“九三夕惕”之象，正當終日幹幹之時，幹道漸漸變革，巽之一陰已來受符，陽之終即陰之初，此守城之時也。
巽繼其統，固濟操持。
九四或躍，進退道危。
此言一陰之退而為巽也。
幹體既純，陽火過盛，當繼之以陰符，全賴巽體一陰為之固濟操持，收斂陽炁；此時幹四之或躍已變為坤四之括囊，蓋金丹火候隻取幹中三陽，三陽退處便是三陰，進極而退，當防其道途之危，此慮險之時也。
艮主進止，不得踰時。
二十三日，典守弦期。
九五飛龍，天位加喜。
此言二陰之退而為艮也。
一陽在上，碩果獨存，陽之向進者到此截然而止，此時水火均平，鼎中陽炁漸漸凝聚，漸漸歸藏，時不可踰，恰當二十三日，典守下弦之期，幹五之飛龍在天變為坤五之黃裳元吉，刑中有德，殺中帶生，故有“天位加喜”之象，此亦沐浴之時也。
六五坤承，結括終始。
韫養衆子，世為類母。
上九亢龍，戰德于野。
此言純陰返坤，陰極而陽生也。
六五二字雖似專指坤卦第五爻，實則一月弦望晦朔之統會也。
蓋八卦納甲，乾坤括始終，包羅六子在内，六子皆賴幹父以資始，賴坤母以代終，一月之造化統體三陰三陽，月為太陰，水體純黑無光，特感受太陽金精寄體生光，一陽生于震，自朔到望，乃是幹之寄體；一陰生于巽，自望到晦，方是坤之本體；究竟徹始徹終，一點陽光總屬太陽幹精，特借坤中陰魄為之承載攝受耳。
幹父之精全賴坤母之體包承而結括之；自坤之初爻到五爻，一月之候恰好完足，故曰“六五坤承，結括終始”。
六子總不出乾坤範圍，但三男三女各從其類，陽魂總是日光，屬之乎幹；陰魄總是月精，屬之乎坤；然三陰皆統體于幹者，幹元統天之旨也，父道也；三陽皆寄體于坤者，坤元承天之旨也，母道也；所以幹之世在上九稱宗廟爻，實為六子之父；坤之世在上六稱宗廟爻，實為六子之母；此以坤之承順乎幹者言之，故曰“韫養衆子，世為類母”。
金丹大藥其初原從坤爐中産出，方得上升幹鼎，升而複降，落在黃庭，養火之功仍在坤爐，以靜待一陽之複，徹始徹終，俱有母道；然則幹之上九變盡則為坤之上六矣。
不知陽無剝盡之理