上篇下卷
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章結言還丹名義不外水火之性情也。
推演五行數，較約而不繁。
舉水以激火，奄然滅光明。
日月相薄蝕，常在晦朔間。
水盛坎侵陽，火衰離晝昏。
陰陽相飲食，交感道自然。
此節言水火交感，雖變而不失其常也。
蓋丹道之要，不外一水一火。
水火本出一原，後分兩物。
幹中一陽走入坤宮成坎，坎中有太陽真火。
坤中一陰轉入幹宮成離，離中有太陰真水。
水火二炁互藏其根，化化不窮，五行全具其中。
蓋水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金轉生水。
左旋一周而相生，便是河圖順數。
火能克金，金能克木，木能克土，土能克水，水轉克火。
右旋一周而相克，便是洛書逆數。
一順一逆，一生一克，而五行之千變萬化，總不出其範圍。
故曰：“推演五行數，較約而不繁”。
天一生水，水本真陽，落在北方太陰之中，所以水反屬陰。
地二生火，火本真陰，升在南方太陽之位，所以火反屬陽。
陰盛便來侵陽，水盛便能滅火。
蓋先天無形之水火，主相濟為用。
後天有形之水火，便主相激為仇。
故曰：“舉水以激火，奄然滅光明”。
天上之日月即是世間之水火，日屬太陽火精，其光無盈無虧。
月屬太陰水精，借太陽以為光。
晦朔之交，日與月并會于黃道，謂之合朔。
然但同經而不同緯，故雖合朔而日不食。
若同經而又同緯，月不避日，陽光便為陰魄所掩，所以太陽薄蝕長在朔日。
故曰：“日月相薄蝕，常在晦朔間”。
人生與造化若合符節，世人但知坎水為月，不知離中一點真水正是月精。
但知離火為日，不知坎中一點真火正是日光。
晦朔之交，日月合璧，水火互藏，一點太陽真火沉在北海極底。
邵子所謂“日入地中，媾（交）精之象”也。
在丹道為坎離會合，一陽初動之時；此時當溫養，潛龍勿可輕用，直到陽光透出地上，方才大明中天。
若真陽不能作主，陷在陰中，無由出爐，即是北方寒水過盛浸滅太陽之象。
真火既為寒水所浸，日光便受重陰掩抑，正當中天陽盛之時，奄奄衰弱，昏然而無光矣。
故曰：“水盛坎侵陽，火衰離晝昏”。
坎居北方幽阙之中，正子位上，月當朔之象也。
離居南方向明之地，正午位上，日當晝之象也。
水火均平，方得交濟為用。
一或偏勝，便緻薄蝕為災。
日月之相薄蝕，即“舉水以激火，奄然滅光明”之義也。
當與中篇“晦朔薄蝕，掩冒相傾”參看。
雖然此特言其變耳。
若水不過盛，火不過衰，日以施德，月以舒光，水火自然之性情即陰陽交感之常道。
薄蝕災變何自而生？故曰：“陰陽相飲食，交感道自然”。
日月反其常道，故雲薄蝕。
陰陽循其自然，故雲飲食。
蓋以造化日月之合有常有變，喻身中坎離之交有得有失，不可不慎密也。
名者以定情，字者緣性言。
金來歸性初，乃得稱還丹。
此節言金返歸性，乃還丹之了義也。
離中元精本太陰真水，又稱木液。
坎中元炁本太陽真火，又稱金精。
丹道以水火為體，金木為用。
關尹子曰“金木者，水火之交（是）也”。
金木雖分兩物，究其根源隻一金性。
金性本出先天之幹，未生以前，純粹以精，萬劫不壞。
隻因有生以後，混沌一破，走入坤宮，是為坎中金精，幹家之性轉而稱情。
幹之一陽既變為坎，其中換入坤之一陰，是為離中木液，坤家之情轉而稱性。
蓋木主甯靜，字之曰性。
所謂人生而靜，天之性也。
金主流動，名之曰情。
所謂感于物而動性之欲也。
兩者同出異名，譬如隻此一個人，既有名，複有字，名字雖分兩樣，性情原是一人。
故曰：“名者以定情，字者緣性言”。
其初，幹中之金變而成坎，便是性轉為情。
一轉則無所不轉，輪回颠倒隻在目前，所謂順去生人生物也。
今者，仍取坎中真金還而歸幹，便是情返為性。
一返則無所不返，堅固圓常，頓超無漏。
所謂逆來成聖成仙也。
學道之士，若能于感而遂通之後，弗失其寂然不動之初，而丹乃可還矣。
故曰：“金來歸性初，乃得稱還丹”。
此兩句不特為一部參同契關鍵，且能貫穿萬典千經。
《愣嚴經》雲：“如金礦雜于金精，其金一純，更不成雜”。
《圓覺經》雲：“如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞”。
是此義也。
呂純陽雲：“金為浮來方見性，木因沉後始知心”。
張紫陽雲：“金鼎欲留朱裡汞，玉池先下水中銀”。
亦此義也。
可見三藏梵典，隻發揮得金性二字，萬卷丹經，隻證明得還丹二字〞。
且更兼質之羲易，若合符節，可以豁然矣。
還丹法象已備見上章，此特結言其名義耳。
吾不敢虛說，仿效聖人文。
古記顯龍虎，黃帝美金華。
淮南煉秋石，玉陽加黃芽。
賢者能持行，不肖毋與俱。
古今道由一，對談吐所謀。
學者知勉力，留念深思維。
至要言甚露，昭昭不我欺。
此節言還丹宗旨，實祖述從上先聖也。
自開辟以來，隻有此一點金性；得此以自度，超凡入聖固是這個；得此以度世，着書立言也是這個。
所謂千百世之上，千百世之下，有聖人出焉，此心此理無不同也，迥非一切虛詞曲說可得而拟。
故曰：“吾不敢虛說，仿效聖人文”。
本來金性無名無字，古聖因覺悟末學，強為安名立字，種種不一。
還丹之道取龍虎兩弦之炁相配而成，古丹經中顯出龍虎兩物。
故曰：“古記顯龍虎”。
不特此也，昔黃帝煉成還丹，美其名曰金華；淮南丹成又名秋石，玉陽丹成又名黃芽。
龍虎象一金一木；金華象水中之金；秋石色本黑而轉白，亦象水中之金；黃芽象土中之金；究竟名字雖殊，性情則一。
所謂“較約而不煩”者也。
即如篇中言龍虎，言金華，言黃芽，不一而足，或喻兩物，或喻真種，要皆本黃帝以來之遺文。
豈故為虛詞曲說以誤後學哉？然此事隻可與賢者行持，斷斷不可與不肖者同事，何以故？賢者性慧而能通，得真師一言開悟，便知專求先天金炁，煉成還丹，不受群惑。
不肖者性鈍而易惑，聞說龍虎便疑是爐火外道，聞說金華黃芽便猜做五金八石，聞說秋石便思煉食溲溺。
錯認先聖大道，流入彷門，此輩讵可與共事哉？豈知一切異名總不出先天金性，隻此一事實，餘二即非真。
先聖先賢得心應手之後，着書立說，雖各出手眼，然到宗旨合同處，恍如對面而談，無不吐露，至切至要，更無一字自欺欺人。
學者倘能參禮真師，研窮元奧，勉力而深思之，悉與此書印證，毫發不差，方知還丹大道隻在目前，仙翁真不我欺也，何不直下承當，而轉轉賺誤乎？此系上篇伏食末章（節），專為還丹二字結尾。
故魏公自發其作書之原委特叮咛之。
抑有疑焉！魏公既言參同一書祖述三聖之易而作矣，此處仿效聖人又别指黃帝以下，一可疑也。
“世俗相沿”又雲魏公不知師授誰氏，得古文龍虎經仿之作參同契。
二可疑也。
愚常竊取近代所傳龍虎經反複玩之，不特義蘊淺薄，視參同有天壤之别，即其章章相效，句句相摹，聲口逼肖，蹈襲之蹊徑顯然。
蓋世間好事者見此章有古記顯龍虎句，求其說而不得，遂造作僞書以欺世而惑衆耳。
後來彭曉王道輩，讀書無眼，甘為所欺，反以此書為依傍龍虎經而作，豈不誤哉！自王彭作俑以來，近代爐火家無不奉龍虎經為指南，并将此書牽入爐火，牢不可破，遂使金丹大道流為彷門燒煉之術，良可悲也。
然則仿效聖人句究竟何居？曰此聖人泛指黃帝以來諸祖，仿效者言金華黃芽諸異名所自出也。
非端指龍虎經也。
若專指龍虎經，則金華黃芽等又出何經耶？即使果有龍虎經，必系上古之文，在魏公時尚彷佛相傳，今則久已亡矣，決非近代所傳之僞龍虎經也。
然則仿效聖人祖述三聖兩說究竟何居？曰兩者各不相悖，篇中龍虎金華諸異名，相沿于黃帝以來所傳之文，而藥物爐鼎火候三種法象，則斷斷出乎三聖之易，不可誣也。
此禦政伏食之所以相為表裡也。
其參考丹經，則中篇結尾“惟昔聖賢，伏煉九鼎”等句印證甚明。
其原本周易，則下篇結尾“歌叙大易，三聖遺言”等句印證尤明。
後兩篇結尾實與此章首尾相應，彼兩章内并不提龍虎經一字，可見此處仿效聖人其為泛指之辭無疑矣！非愚輙敢為臆說，皆俱仙翁所自道也。
此系千古一大疑案，管窺之見，聊為指破，知我罪我，其何敢辭。
伏食諸章，尤奧于前兩卷，得此闡發，不啻皎日之中天矣。
至如龍虎經一案，以僞雜真，千數百年來，無人敢開口，并為道破，快絕快絕！
推演五行數，較約而不繁。
舉水以激火，奄然滅光明。
日月相薄蝕，常在晦朔間。
水盛坎侵陽，火衰離晝昏。
陰陽相飲食，交感道自然。
此節言水火交感，雖變而不失其常也。
蓋丹道之要，不外一水一火。
水火本出一原，後分兩物。
幹中一陽走入坤宮成坎，坎中有太陽真火。
坤中一陰轉入幹宮成離，離中有太陰真水。
水火二炁互藏其根，化化不窮，五行全具其中。
蓋水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金轉生水。
左旋一周而相生，便是河圖順數。
火能克金，金能克木，木能克土，土能克水，水轉克火。
右旋一周而相克，便是洛書逆數。
一順一逆，一生一克，而五行之千變萬化，總不出其範圍。
故曰：“推演五行數，較約而不繁”。
天一生水，水本真陽，落在北方太陰之中，所以水反屬陰。
地二生火，火本真陰，升在南方太陽之位，所以火反屬陽。
陰盛便來侵陽，水盛便能滅火。
蓋先天無形之水火，主相濟為用。
後天有形之水火，便主相激為仇。
故曰：“舉水以激火，奄然滅光明”。
天上之日月即是世間之水火，日屬太陽火精，其光無盈無虧。
月屬太陰水精，借太陽以為光。
晦朔之交，日與月并會于黃道，謂之合朔。
然但同經而不同緯，故雖合朔而日不食。
若同經而又同緯，月不避日，陽光便為陰魄所掩，所以太陽薄蝕長在朔日。
故曰：“日月相薄蝕，常在晦朔間”。
人生與造化若合符節，世人但知坎水為月，不知離中一點真水正是月精。
但知離火為日，不知坎中一點真火正是日光。
晦朔之交，日月合璧，水火互藏，一點太陽真火沉在北海極底。
邵子所謂“日入地中，媾（交）精之象”也。
在丹道為坎離會合，一陽初動之時；此時當溫養，潛龍勿可輕用，直到陽光透出地上，方才大明中天。
若真陽不能作主，陷在陰中，無由出爐，即是北方寒水過盛浸滅太陽之象。
真火既為寒水所浸，日光便受重陰掩抑，正當中天陽盛之時，奄奄衰弱，昏然而無光矣。
故曰：“水盛坎侵陽，火衰離晝昏”。
坎居北方幽阙之中，正子位上，月當朔之象也。
離居南方向明之地，正午位上，日當晝之象也。
水火均平，方得交濟為用。
一或偏勝，便緻薄蝕為災。
日月之相薄蝕，即“舉水以激火，奄然滅光明”之義也。
當與中篇“晦朔薄蝕，掩冒相傾”參看。
雖然此特言其變耳。
若水不過盛，火不過衰，日以施德，月以舒光，水火自然之性情即陰陽交感之常道。
薄蝕災變何自而生？故曰：“陰陽相飲食，交感道自然”。
日月反其常道，故雲薄蝕。
陰陽循其自然，故雲飲食。
蓋以造化日月之合有常有變，喻身中坎離之交有得有失，不可不慎密也。
名者以定情，字者緣性言。
金來歸性初，乃得稱還丹。
此節言金返歸性，乃還丹之了義也。
離中元精本太陰真水，又稱木液。
坎中元炁本太陽真火，又稱金精。
丹道以水火為體，金木為用。
關尹子曰“金木者，水火之交（是）也”。
金木雖分兩物，究其根源隻一金性。
金性本出先天之幹，未生以前，純粹以精，萬劫不壞。
隻因有生以後，混沌一破，走入坤宮，是為坎中金精，幹家之性轉而稱情。
幹之一陽既變為坎，其中換入坤之一陰，是為離中木液，坤家之情轉而稱性。
蓋木主甯靜，字之曰性。
所謂人生而靜，天之性也。
金主流動，名之曰情。
所謂感于物而動性之欲也。
兩者同出異名，譬如隻此一個人，既有名，複有字，名字雖分兩樣，性情原是一人。
故曰：“名者以定情，字者緣性言”。
其初，幹中之金變而成坎，便是性轉為情。
一轉則無所不轉，輪回颠倒隻在目前，所謂順去生人生物也。
今者，仍取坎中真金還而歸幹，便是情返為性。
一返則無所不返，堅固圓常，頓超無漏。
所謂逆來成聖成仙也。
學道之士，若能于感而遂通之後，弗失其寂然不動之初，而丹乃可還矣。
故曰：“金來歸性初，乃得稱還丹”。
此兩句不特為一部參同契關鍵，且能貫穿萬典千經。
《愣嚴經》雲：“如金礦雜于金精，其金一純，更不成雜”。
《圓覺經》雲：“如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞”。
是此義也。
呂純陽雲：“金為浮來方見性，木因沉後始知心”。
張紫陽雲：“金鼎欲留朱裡汞，玉池先下水中銀”。
亦此義也。
可見三藏梵典，隻發揮得金性二字，萬卷丹經，隻證明得還丹二字〞。
且更兼質之羲易，若合符節，可以豁然矣。
還丹法象已備見上章，此特結言其名義耳。
吾不敢虛說，仿效聖人文。
古記顯龍虎，黃帝美金華。
淮南煉秋石，玉陽加黃芽。
賢者能持行，不肖毋與俱。
古今道由一，對談吐所謀。
學者知勉力，留念深思維。
至要言甚露，昭昭不我欺。
此節言還丹宗旨，實祖述從上先聖也。
自開辟以來，隻有此一點金性；得此以自度，超凡入聖固是這個；得此以度世，着書立言也是這個。
所謂千百世之上，千百世之下，有聖人出焉，此心此理無不同也，迥非一切虛詞曲說可得而拟。
故曰：“吾不敢虛說，仿效聖人文”。
本來金性無名無字，古聖因覺悟末學，強為安名立字，種種不一。
還丹之道取龍虎兩弦之炁相配而成，古丹經中顯出龍虎兩物。
故曰：“古記顯龍虎”。
不特此也，昔黃帝煉成還丹，美其名曰金華；淮南丹成又名秋石，玉陽丹成又名黃芽。
龍虎象一金一木；金華象水中之金；秋石色本黑而轉白，亦象水中之金；黃芽象土中之金；究竟名字雖殊，性情則一。
所謂“較約而不煩”者也。
即如篇中言龍虎，言金華，言黃芽，不一而足，或喻兩物，或喻真種，要皆本黃帝以來之遺文。
豈故為虛詞曲說以誤後學哉？然此事隻可與賢者行持，斷斷不可與不肖者同事，何以故？賢者性慧而能通，得真師一言開悟，便知專求先天金炁，煉成還丹，不受群惑。
不肖者性鈍而易惑，聞說龍虎便疑是爐火外道，聞說金華黃芽便猜做五金八石，聞說秋石便思煉食溲溺。
錯認先聖大道，流入彷門，此輩讵可與共事哉？豈知一切異名總不出先天金性，隻此一事實，餘二即非真。
先聖先賢得心應手之後，着書立說，雖各出手眼，然到宗旨合同處，恍如對面而談，無不吐露，至切至要，更無一字自欺欺人。
學者倘能參禮真師，研窮元奧，勉力而深思之，悉與此書印證，毫發不差，方知還丹大道隻在目前，仙翁真不我欺也，何不直下承當，而轉轉賺誤乎？此系上篇伏食末章（節），專為還丹二字結尾。
故魏公自發其作書之原委特叮咛之。
抑有疑焉！魏公既言參同一書祖述三聖之易而作矣，此處仿效聖人又别指黃帝以下，一可疑也。
“世俗相沿”又雲魏公不知師授誰氏，得古文龍虎經仿之作參同契。
二可疑也。
愚常竊取近代所傳龍虎經反複玩之，不特義蘊淺薄，視參同有天壤之别，即其章章相效，句句相摹，聲口逼肖，蹈襲之蹊徑顯然。
蓋世間好事者見此章有古記顯龍虎句，求其說而不得，遂造作僞書以欺世而惑衆耳。
後來彭曉王道輩，讀書無眼，甘為所欺，反以此書為依傍龍虎經而作，豈不誤哉！自王彭作俑以來，近代爐火家無不奉龍虎經為指南，并将此書牽入爐火，牢不可破，遂使金丹大道流為彷門燒煉之術，良可悲也。
然則仿效聖人句究竟何居？曰此聖人泛指黃帝以來諸祖，仿效者言金華黃芽諸異名所自出也。
非端指龍虎經也。
若專指龍虎經，則金華黃芽等又出何經耶？即使果有龍虎經，必系上古之文，在魏公時尚彷佛相傳，今則久已亡矣，決非近代所傳之僞龍虎經也。
然則仿效聖人祖述三聖兩說究竟何居？曰兩者各不相悖，篇中龍虎金華諸異名，相沿于黃帝以來所傳之文，而藥物爐鼎火候三種法象，則斷斷出乎三聖之易，不可誣也。
此禦政伏食之所以相為表裡也。
其參考丹經，則中篇結尾“惟昔聖賢，伏煉九鼎”等句印證甚明。
其原本周易，則下篇結尾“歌叙大易，三聖遺言”等句印證尤明。
後兩篇結尾實與此章首尾相應，彼兩章内并不提龍虎經一字，可見此處仿效聖人其為泛指之辭無疑矣！非愚輙敢為臆說，皆俱仙翁所自道也。
此系千古一大疑案，管窺之見，聊為指破，知我罪我，其何敢辭。
伏食諸章，尤奧于前兩卷，得此闡發，不啻皎日之中天矣。
至如龍虎經一案，以僞雜真，千數百年來，無人敢開口，并為道破，快絕快絕！