上篇下卷
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下卷言伏食共計七章乃上篇之下也
此章專言伏食而禦政養性已寓其中。
前面禦政諸章但陳一陰一陽法象，養性諸章但指一性一命本體。
至于陰陽之配合，性命之交併，别有妙用存焉。
此伏食之功所以為金丹要關鍵也。
伏者取兩物相制為用，食者取兩物相併為一。
蓋假鉛汞凡藥巧喻性命真種，借鼎爐外象旁通身心化機。
以有形顯無形，乃是伏食宗旨。
究非燒茅弄火一切旁門可得，而假借也。
藥在爐中，須用真火鍛煉，故末篇又雲爐火之事。
兩弦合體章第九 火記不虛作，演易以明之。
偃月法爐鼎，白虎為熬樞；汞日為流珠，青龍與之俱。
舉東以合西，魂魄自相拘。
上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。
二八應一斤，易道正不傾。
此章直指金水兩弦之炁，先分後合，示人以真藥物也。
火記不虛作，演易以明之。
偃月法爐鼎，白虎為熬樞；汞日為流珠，青龍與之俱。
舉東以合西，魂魄自相拘。
此節指兩弦真炁為金丹之用也。
前養性章中俱說虛無自然大道，尚不及龍虎鉛汞諸異名，到此方說。
臨爐作用要緊全在金水兩物，曰爐鼎，曰鉛汞，曰龍虎，曰上下兩弦，種種曲譬皆是物也。
世傳古丹經有火記六百篇，魏公仿之作參同契，其實非也。
火記本無，其文即在先天羲易中。
蓋日月為易，不過一陰一陽，體屬乾坤，用寄坎離。
一切異名皆從此演出，于乾坤寓爐鼎法象，于坎離寓藥物法象，其餘六十卦三百六十爻即寓火候法象。
一日兩卦，一月之候正應周天三百六十度數，又以一月配一年，便成火記六百篇。
究竟隻是日月為易，一陰一陽而已。
故曰：“火記不虛作，演易以明之”。
坎為太陰真水，本是月精，然必受符于日，晦朔交會之間，陰極轉陽，魄中生魂，一陽實生于朔，火力尚微，到初三日沒時，庚方之上一陽初動而為震，一鈎偃仰成偃月之象，坎水中産出金精。
所謂虎向水中生也。
金伏爐中，必須鍛之乃出，是為上弦兌體。
故曰：“偃月法爐鼎，白虎為熬樞”。
此舉爐鼎以包藥物也。
離為太陽真火，本是日光，然必合體于月，日月對望之際，陽極轉陰，魂中生魄，一陰實生于望，水炁尚藏，到十六日平明時，辛方之上一陰初降而為巽，盛滿欲流，有流珠之象。
離火中生出木液。
所謂龍從火裡出也。
木性順金，恒欲流而就下，是謂（為）下弦艮體。
故曰：“汞日為流珠，青龍與之俱”。
此舉藥物以該爐鼎也。
于是驅東方之龍以就西方之虎，流珠與金華，情性既已相投，地魄與天魂，金木自然相制。
故曰：“舉東以合西，魂魄自相拘”。
此言兩竅互用，金炁相胥之妙。
假兩弦法象以發明之也。
上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。
二八應一斤，易道正不傾。
此節言兩弦之炁合而成丹也。
自震庚一點偃月進至二陽，便屬上弦之兌，其卦氣納丁，此時水中胎金魄中魂半，所謂上弦金半斤也。
如颠倒取之亦可雲水半斤，故曰：“上弦兌數八”。
自巽辛一點流珠退到二陰，便屬下弦之艮，其卦氣納丙，此時金中胎水魂中魄半，所謂下弦水半斤也。
如颠倒取之亦可雲金半斤，故曰：“下弦艮亦八”。
前取兩物相制，故雲金木。
此又取一體相生，故雲金水。
其用一也。
兌體本屬純幹，因上爻易坤一陰，遂成少女。
艮體本屬純坤，因上爻易幹一陽，遂成少男。
今者兩畔同升合而為一，純金還幹性，處内而立鄞鄂，純水還坤命，處外而作胞胎，一粒金丹産在中黃土釜。
豈非“兩弦合其精，乾坤體乃成”乎？須知兩弦之時，即具全體。
到得全體之時，卻不見有兩弦。
全體之合得諸自然，兩弦之分别有妙用。
所謂月之圓存乎口訣也。
夫兩弦既合，鉛止半斤，汞惟八兩，正應金丹一斤之數。
乾坤之全體從艮兌之分體而成也，艮兌之分體又從坎離之中體而出也。
坎離之體不過一日一月，前所雲日月為易者，到此适得其平而無傾昃(zè太陽偏西之意)之患矣。
故曰：“二八應一斤，易道正不傾”。
即後天兩弦之用以還先天幹金之體，方是金丹作用。
正所雲演易以明之者，此伏食之第一義也。
金返歸性章第十 金入于猛火，色不奪精光。
自開辟以來，日月不虧明。
金不失其重，日月形如常。
金本從月生，朔旦受日符。
金返歸其母，月晦日相包。
隐藏其匡廓，沉淪于洞虛。
金複其故性，威光鼎乃熺。
此章直指先天金性為丹道之基也。
上章并舉金水兩弦猶屬對法，此則併兩歸一，直提金性根源，令學道者知有歸宿處，且如世間真金入猛火中鍛煉一番，精光自然倍增，罔有奪其色者，凡金尚然，矧（shěn況且之意。
）此本來金性原屬幹元，先天地生，萬劫不壞，有能奪其精光者乎？故曰：“金入于猛火，色不奪精光”。
當其混蒙初剖，地辟天開，幹中一陽既破而為離，坤中一陰遂實而為坎。
坎屬太陰，其精為金。
離屬太陽，其光為火。
坎中真金鍛以離中真火，精光自然團結不散。
所以日月合體，而亘古亘今光明不息。
故曰：“自開辟以來，日月不虧明”。
世間真金入猛火中，鍛煉數過，分量終不增減纖（xiān通“纖”）毫，況本來金性無欠無餘，由他在乾坤大冶中千變萬化，分量斷然不增不減矣。
所以自有日月以來，升沉出沒，不知幾經薄蝕，而圓明之體萬古長存者，惟金性不毀故也。
故曰：“金不失其性（前為“重”字），日月形如常”。
金之精光本一，而日月分受之。
日得其光常主外施，月得其精常主内藏。
究竟日月原非二體，精光亦非二物，坎中金精雖若寄體于月，實則受胎于日。
人但見初三之夕，一點陽光倏從庚方出現，似乎金從月生，不知這點光明原（書中為“元”，疑有誤）從太陽中來。
隻因晦朔之交，日月合璧，日魂返照月魄，感而有孕。
至于朔旦一陽初動，月魄乃遡（sù同“溯”）日魂而生明，震來受符矣。
故曰：“金本從月生，朔旦受日符”。
葢坎中金精原從幹金中分來，故以幹為父。
又從坤土中産出，故以坤為母。
月當晦時與日媾精，兩相撢持，日在上，月居下，日精入在月中，盡為太陰所收，月光包在日内，盡為太陽所挕（shè古同“攝”），光盡體伏，純黑無光，乃坎金返歸坤土之象。
故曰：“金返歸其母，月晦日相包”。
當金返歸母之時，月既為日所包，陽光遂隐匿潛伏，深藏于北方虛危之地，一點金精沉在北極太淵空洞虛無之中。
在造化為日月合璧，旋玑停輪。
在吾身為神歸炁穴，大藥入爐之時也。
故曰：“隐藏其匡廓，沉淪于洞虛”。
未幾而陰極陽生，金性來複，庚方之上一陽複萌，在造化為哉生明，在吾身為大藥将産，出坤爐而上升幹鼎。
坎中真金到此纔得返本還源，複其幹父之性，赫然成丹，而光明洞徹太虛矣。
豈非“金複其故性，威光鼎乃熺”乎？ 此章直指金性為造化之根，生身之本。
造化之奧全在河圖，水為五行開先，故天一即生水，沿而下之，水生木，木生火，火生土，到土方才生金，金獨處其最後，而全五行之氣，是造化以金為要終也。
土為五行殿後，故天五才生土，遡而上之生土者火，生火者木，生木者水，水卻從金而生。
金複處，其最先而辟五行之源，是造化又以金為原始也。
此終則有始之妙也。
金在吾身即屬先天祖性，父母未生以前，此性圓同太虛。
迨媾精以後，地水火風四大假合而成幻軀，太虛中一點真性落于其中方能立命，是吾身以金為原始也。
及乎四大假合之軀終歸變滅，而此金性獨不與之俱變，萬劫長存，是吾身又以金為要終也。
此無終無始之妙也。
昔羲皇作易，剖開太極，劈破天心，最初落下一點便成幹卦，幹為天，而孔子翼之曰：萬物資始。
幹為金，而孔子翼之曰：純粹以精。
此萬世盡性至命之準則也。
釋迦得此以證丈六之身，故尊之曰：金仙。
元始得此以結一黍之珠，故寶之曰：金丹。
三教根源同一金性，外此即堕旁蹊曲徑矣。
此學道者所當細參也。
從金性二字參出三教聖人立地處，可謂洩盡天機。
即此見參同一書，無人不當讀，無時不當讀矣。
二土全功章第十一 子午數合三，戊己号稱五。
三五既和諧，八石正綱紀。
呼吸相含育，伫息（思）為夫婦。
黃土金之父，流珠水之子。
水以土為鬼，土鎮水不起。
朱雀為火精，執平調勝
前面禦政諸章但陳一陰一陽法象，養性諸章但指一性一命本體。
至于陰陽之配合，性命之交併，别有妙用存焉。
此伏食之功所以為金丹要關鍵也。
伏者取兩物相制為用，食者取兩物相併為一。
蓋假鉛汞凡藥巧喻性命真種，借鼎爐外象旁通身心化機。
以有形顯無形，乃是伏食宗旨。
究非燒茅弄火一切旁門可得，而假借也。
藥在爐中，須用真火鍛煉，故末篇又雲爐火之事。
兩弦合體章第九 火記不虛作，演易以明之。
偃月法爐鼎，白虎為熬樞；汞日為流珠，青龍與之俱。
舉東以合西，魂魄自相拘。
上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。
二八應一斤，易道正不傾。
此章直指金水兩弦之炁，先分後合，示人以真藥物也。
火記不虛作，演易以明之。
偃月法爐鼎，白虎為熬樞；汞日為流珠，青龍與之俱。
舉東以合西，魂魄自相拘。
此節指兩弦真炁為金丹之用也。
前養性章中俱說虛無自然大道，尚不及龍虎鉛汞諸異名，到此方說。
臨爐作用要緊全在金水兩物，曰爐鼎，曰鉛汞，曰龍虎，曰上下兩弦，種種曲譬皆是物也。
世傳古丹經有火記六百篇，魏公仿之作參同契，其實非也。
火記本無，其文即在先天羲易中。
蓋日月為易，不過一陰一陽，體屬乾坤，用寄坎離。
一切異名皆從此演出，于乾坤寓爐鼎法象，于坎離寓藥物法象，其餘六十卦三百六十爻即寓火候法象。
一日兩卦，一月之候正應周天三百六十度數，又以一月配一年，便成火記六百篇。
究竟隻是日月為易，一陰一陽而已。
故曰：“火記不虛作，演易以明之”。
坎為太陰真水，本是月精，然必受符于日，晦朔交會之間，陰極轉陽，魄中生魂，一陽實生于朔，火力尚微，到初三日沒時，庚方之上一陽初動而為震，一鈎偃仰成偃月之象，坎水中産出金精。
所謂虎向水中生也。
金伏爐中，必須鍛之乃出，是為上弦兌體。
故曰：“偃月法爐鼎，白虎為熬樞”。
此舉爐鼎以包藥物也。
離為太陽真火，本是日光，然必合體于月，日月對望之際，陽極轉陰，魂中生魄，一陰實生于望，水炁尚藏，到十六日平明時，辛方之上一陰初降而為巽，盛滿欲流，有流珠之象。
離火中生出木液。
所謂龍從火裡出也。
木性順金，恒欲流而就下，是謂（為）下弦艮體。
故曰：“汞日為流珠，青龍與之俱”。
此舉藥物以該爐鼎也。
于是驅東方之龍以就西方之虎，流珠與金華，情性既已相投，地魄與天魂，金木自然相制。
故曰：“舉東以合西，魂魄自相拘”。
此言兩竅互用，金炁相胥之妙。
假兩弦法象以發明之也。
上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。
二八應一斤，易道正不傾。
此節言兩弦之炁合而成丹也。
自震庚一點偃月進至二陽，便屬上弦之兌，其卦氣納丁，此時水中胎金魄中魂半，所謂上弦金半斤也。
如颠倒取之亦可雲水半斤，故曰：“上弦兌數八”。
自巽辛一點流珠退到二陰，便屬下弦之艮，其卦氣納丙，此時金中胎水魂中魄半，所謂下弦水半斤也。
如颠倒取之亦可雲金半斤，故曰：“下弦艮亦八”。
前取兩物相制，故雲金木。
此又取一體相生，故雲金水。
其用一也。
兌體本屬純幹，因上爻易坤一陰，遂成少女。
艮體本屬純坤，因上爻易幹一陽，遂成少男。
今者兩畔同升合而為一，純金還幹性，處内而立鄞鄂，純水還坤命，處外而作胞胎，一粒金丹産在中黃土釜。
豈非“兩弦合其精，乾坤體乃成”乎？須知兩弦之時，即具全體。
到得全體之時，卻不見有兩弦。
全體之合得諸自然，兩弦之分别有妙用。
所謂月之圓存乎口訣也。
夫兩弦既合，鉛止半斤，汞惟八兩，正應金丹一斤之數。
乾坤之全體從艮兌之分體而成也，艮兌之分體又從坎離之中體而出也。
坎離之體不過一日一月，前所雲日月為易者，到此适得其平而無傾昃(zè太陽偏西之意)之患矣。
故曰：“二八應一斤，易道正不傾”。
即後天兩弦之用以還先天幹金之體，方是金丹作用。
正所雲演易以明之者，此伏食之第一義也。
金返歸性章第十 金入于猛火，色不奪精光。
自開辟以來，日月不虧明。
金不失其重，日月形如常。
金本從月生，朔旦受日符。
金返歸其母，月晦日相包。
隐藏其匡廓，沉淪于洞虛。
金複其故性，威光鼎乃熺。
此章直指先天金性為丹道之基也。
上章并舉金水兩弦猶屬對法，此則併兩歸一，直提金性根源，令學道者知有歸宿處，且如世間真金入猛火中鍛煉一番，精光自然倍增，罔有奪其色者，凡金尚然，矧（shěn況且之意。
）此本來金性原屬幹元，先天地生，萬劫不壞，有能奪其精光者乎？故曰：“金入于猛火，色不奪精光”。
當其混蒙初剖，地辟天開，幹中一陽既破而為離，坤中一陰遂實而為坎。
坎屬太陰，其精為金。
離屬太陽，其光為火。
坎中真金鍛以離中真火，精光自然團結不散。
所以日月合體，而亘古亘今光明不息。
故曰：“自開辟以來，日月不虧明”。
世間真金入猛火中，鍛煉數過，分量終不增減纖（xiān通“纖”）毫，況本來金性無欠無餘，由他在乾坤大冶中千變萬化，分量斷然不增不減矣。
所以自有日月以來，升沉出沒，不知幾經薄蝕，而圓明之體萬古長存者，惟金性不毀故也。
故曰：“金不失其性（前為“重”字），日月形如常”。
金之精光本一，而日月分受之。
日得其光常主外施，月得其精常主内藏。
究竟日月原非二體，精光亦非二物，坎中金精雖若寄體于月，實則受胎于日。
人但見初三之夕，一點陽光倏從庚方出現，似乎金從月生，不知這點光明原（書中為“元”，疑有誤）從太陽中來。
隻因晦朔之交，日月合璧，日魂返照月魄，感而有孕。
至于朔旦一陽初動，月魄乃遡（sù同“溯”）日魂而生明，震來受符矣。
故曰：“金本從月生，朔旦受日符”。
葢坎中金精原從幹金中分來，故以幹為父。
又從坤土中産出，故以坤為母。
月當晦時與日媾精，兩相撢持，日在上，月居下，日精入在月中，盡為太陰所收，月光包在日内，盡為太陽所挕（shè古同“攝”），光盡體伏，純黑無光，乃坎金返歸坤土之象。
故曰：“金返歸其母，月晦日相包”。
當金返歸母之時，月既為日所包，陽光遂隐匿潛伏，深藏于北方虛危之地，一點金精沉在北極太淵空洞虛無之中。
在造化為日月合璧，旋玑停輪。
在吾身為神歸炁穴，大藥入爐之時也。
故曰：“隐藏其匡廓，沉淪于洞虛”。
未幾而陰極陽生，金性來複，庚方之上一陽複萌，在造化為哉生明，在吾身為大藥将産，出坤爐而上升幹鼎。
坎中真金到此纔得返本還源，複其幹父之性，赫然成丹，而光明洞徹太虛矣。
豈非“金複其故性，威光鼎乃熺”乎？ 此章直指金性為造化之根，生身之本。
造化之奧全在河圖，水為五行開先，故天一即生水，沿而下之，水生木，木生火，火生土，到土方才生金，金獨處其最後，而全五行之氣，是造化以金為要終也。
土為五行殿後，故天五才生土，遡而上之生土者火，生火者木，生木者水，水卻從金而生。
金複處，其最先而辟五行之源，是造化又以金為原始也。
此終則有始之妙也。
金在吾身即屬先天祖性，父母未生以前，此性圓同太虛。
迨媾精以後，地水火風四大假合而成幻軀，太虛中一點真性落于其中方能立命，是吾身以金為原始也。
及乎四大假合之軀終歸變滅，而此金性獨不與之俱變，萬劫長存，是吾身又以金為要終也。
此無終無始之妙也。
昔羲皇作易，剖開太極，劈破天心，最初落下一點便成幹卦，幹為天，而孔子翼之曰：萬物資始。
幹為金，而孔子翼之曰：純粹以精。
此萬世盡性至命之準則也。
釋迦得此以證丈六之身，故尊之曰：金仙。
元始得此以結一黍之珠，故寶之曰：金丹。
三教根源同一金性，外此即堕旁蹊曲徑矣。
此學道者所當細參也。
從金性二字參出三教聖人立地處，可謂洩盡天機。
即此見參同一書，無人不當讀，無時不當讀矣。
二土全功章第十一 子午數合三，戊己号稱五。
三五既和諧，八石正綱紀。
呼吸相含育，伫息（思）為夫婦。
黃土金之父，流珠水之子。
水以土為鬼，土鎮水不起。
朱雀為火精，執平調勝