上篇中卷
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點真種，非有非無，本質極其微妙，須賴中黃坤母環衛而乳哺之，方得安居神室，不動不搖。
故曰：“煉為表衛，白裡真居”。
此段言併兩歸一，乃藥物入爐之象。
即上所雲“無者以奉上，上有神明居”也。
方圓徑吋，混而相拘。
先天地生，巍巍尊高。
旁有垣阙，狀似蓬壺。
環匝關閉，四通踟蹰。
守禦密固，遏絕奸邪。
曲閣相連，以戒不虞。
可以無思，難以愁勞。
神炁滿室，莫之能留。
守之者昌，失之者亡。
動靜休息，常與人俱。
此節特顯爐鼎法象，而火候即在其中。
中黃神室之中不過徑吋，圓以象天，方以象地，中有真人居之。
渾渾沌沌，形如雞子。
《黃庭經》雲“方圓一吋處此中”是也。
故曰：“方圓徑吋，混而相拘”。
徑吋之地，即元關也。
元關一竅，大包六合，細入微塵，未有天地先有此竅，号為天中之天。
内藏元始祖炁。
豈非“先天地生，巍巍尊高”者乎。
此竅當天地正中，左右分兩儀，上下定三才。
左通元門，右達牝戶。
上透天關，下透地軸。
八面玲珑，有如蓬島方壺之象。
豈非“旁有垣阙，狀似蓬壺”者乎。
“環匝關閉，四通踟蹰”者，深根固蒂，牢鎮八門，令内者不出也。
“守禦密固，遏絕奸邪”者，收視返聽，屏除一切，令外者不入也。
靈竅相通，本無隔礙，然必防危慮險。
故曰：“曲閣相連，以戒不虞”。
定中回光，本無間斷，又必優遊自然。
故曰：“可以無思，難以愁勞”。
神室中元始祖炁人人具足，本來洋溢充滿，但人自不能久留耳。
故曰：“神炁滿室，莫之能留”。
真人既安處神室，必須時時相顧，刻刻相守。
若一刻不守，便恐緻亡失之患。
故曰：“守之者昌，失之者亡”。
惟是一動一靜不敢自由，直與神室中真人呼吸相應，彼動則與之俱動，彼靜則與之俱靜，彼休息則與之俱休息。
勿助勿忘，綿綿若存，火候才得圓足。
故曰：“動靜休息，常與人俱”。
此段言爐鼎之象而兼溫養之功。
即上文所雲“金炁亦相胥”之作用也。
此章首揭出有無兩用之竅是真爐鼎，次别金水二炁之用是真藥物，末了更示人以溫養防護之功是真火候。
金丹關鍵已全具此中，不可忽過。
明辨邪正章第八 是非曆髒法，内觀有所思。
履行步鬥宿，六甲次(以)日辰。
陰道厭九一，濁亂弄元胞。
食炁鳴腸胃，吐正吸外邪。
晝夜不卧寐，晦朔未嘗休。
身體日疲倦，恍惚狀若癡。
百脈鼎沸馳，不得清澄居。
累土立壇宇，朝暮敬祭祀。
鬼物（神）見形象，夢寐感慨之。
心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。
舉措辄有違，悖逆失樞機。
諸術甚衆多，千條有萬餘，前卻違黃老，曲折戾九都。
明者省厥旨，曠然知所由。
此章曆指旁門之謬以分别邪正也。
欲知大道之是，當先究旁門之非。
旁門種種，邪謬不可枚舉，姑約略而計之。
是非曆髒法，内觀有所思。
此内觀五髒，着于存想之旁門。
履行步鬥宿，六甲次(以)日辰。
此履罡步鬥，泥于符術之旁門。
陰道厭九一，濁亂弄元胞。
此九淺一深，采陰補陽之旁門。
食炁鳴腸胃，吐正吸外邪。
此吞服外氣，吐故納新之旁門。
晝夜不卧寐，晦朔未嘗休。
此搬精運氣，常坐不卧之旁門。
身體日疲倦，恍惚狀若癡。
百脈鼎沸馳，不得清澄居。
以上五種旁門俱是求之身内者。
種種捏怪，勉強行持，究其流弊，至于身體疲倦，精神恍惚，周身之百脈勢必奔逸散馳，而無一刻清甯澄湛之時。
求之身内者其惡驗如此。
累土立壇宇，朝暮敬祭祀。
鬼物（神）見形象，夢寐感慨之。
此祭煉鬼物，入夢現形之旁門。
心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。
以上一種旁門是求之身外者。
初時朝暮祭祀，妄冀鬼物救助，益算延年，不知反為鬼物所憑，流入陰魔邪術，既而或遭王難，或遘奇疾，本欲長生，反夭厥命。
腐露形骸，為世俗之所恥笑矣。
求之身外者，其惡驗又如此。
章首是非二字直貫到底，言金丹大道全在養性，非是此等旁門可得而混入也。
養性工夫即在前兩章中。
旁門反之，故遭種種惡驗。
舉措辄有違，悖逆失樞機。
諸術甚衆多，千條有萬餘，前卻違黃老，曲折戾九都。
明者省厥旨，曠然知所由。
此段結言旁門之背道也。
金丹大道，莫過養性。
原本黃帝老子虛無自然宗旨。
故陰符道德兩經直指盡性盡命最上一乘法門，與三聖作易同一樞機。
世人不悟，往往流入旁門。
動輙千差萬别，悖逆之極，全失其樞機矣。
以上所列五六種，或求之身内，或求之身外，隻是略舉一隅，引而伸之，千條萬緒，可以類推。
大約非黃老複命歸根之功，即非黃老九宮洞房之奧。
此輩甘堕旁蹊，如卻行求前，徒費曲折耳。
明眼之士，亟發信心，參禮真師，窮取性命根源本來面目。
倘能于片言之下洞徹宗旨，方知本來一條平坦道路，人人可得而由。
再加向上功夫，勤行伏煉，庶乎脫旁蹊而超彼岸矣。
故曰：“煉為表衛，白裡真居”。
此段言併兩歸一，乃藥物入爐之象。
即上所雲“無者以奉上，上有神明居”也。
方圓徑吋，混而相拘。
先天地生，巍巍尊高。
旁有垣阙，狀似蓬壺。
環匝關閉，四通踟蹰。
守禦密固，遏絕奸邪。
曲閣相連，以戒不虞。
可以無思，難以愁勞。
神炁滿室，莫之能留。
守之者昌，失之者亡。
動靜休息，常與人俱。
此節特顯爐鼎法象，而火候即在其中。
中黃神室之中不過徑吋，圓以象天，方以象地，中有真人居之。
渾渾沌沌，形如雞子。
《黃庭經》雲“方圓一吋處此中”是也。
故曰：“方圓徑吋，混而相拘”。
徑吋之地，即元關也。
元關一竅，大包六合，細入微塵，未有天地先有此竅，号為天中之天。
内藏元始祖炁。
豈非“先天地生，巍巍尊高”者乎。
此竅當天地正中，左右分兩儀，上下定三才。
左通元門，右達牝戶。
上透天關，下透地軸。
八面玲珑，有如蓬島方壺之象。
豈非“旁有垣阙，狀似蓬壺”者乎。
“環匝關閉，四通踟蹰”者，深根固蒂，牢鎮八門，令内者不出也。
“守禦密固，遏絕奸邪”者，收視返聽，屏除一切，令外者不入也。
靈竅相通，本無隔礙，然必防危慮險。
故曰：“曲閣相連，以戒不虞”。
定中回光，本無間斷，又必優遊自然。
故曰：“可以無思，難以愁勞”。
神室中元始祖炁人人具足，本來洋溢充滿，但人自不能久留耳。
故曰：“神炁滿室，莫之能留”。
真人既安處神室，必須時時相顧，刻刻相守。
若一刻不守，便恐緻亡失之患。
故曰：“守之者昌，失之者亡”。
惟是一動一靜不敢自由，直與神室中真人呼吸相應，彼動則與之俱動，彼靜則與之俱靜，彼休息則與之俱休息。
勿助勿忘，綿綿若存，火候才得圓足。
故曰：“動靜休息，常與人俱”。
此段言爐鼎之象而兼溫養之功。
即上文所雲“金炁亦相胥”之作用也。
此章首揭出有無兩用之竅是真爐鼎，次别金水二炁之用是真藥物，末了更示人以溫養防護之功是真火候。
金丹關鍵已全具此中，不可忽過。
明辨邪正章第八 是非曆髒法，内觀有所思。
履行步鬥宿，六甲次(以)日辰。
陰道厭九一，濁亂弄元胞。
食炁鳴腸胃，吐正吸外邪。
晝夜不卧寐，晦朔未嘗休。
身體日疲倦，恍惚狀若癡。
百脈鼎沸馳，不得清澄居。
累土立壇宇，朝暮敬祭祀。
鬼物（神）見形象，夢寐感慨之。
心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。
舉措辄有違，悖逆失樞機。
諸術甚衆多，千條有萬餘，前卻違黃老，曲折戾九都。
明者省厥旨，曠然知所由。
此章曆指旁門之謬以分别邪正也。
欲知大道之是，當先究旁門之非。
旁門種種，邪謬不可枚舉，姑約略而計之。
是非曆髒法，内觀有所思。
此内觀五髒，着于存想之旁門。
履行步鬥宿，六甲次(以)日辰。
此履罡步鬥，泥于符術之旁門。
陰道厭九一，濁亂弄元胞。
此九淺一深，采陰補陽之旁門。
食炁鳴腸胃，吐正吸外邪。
此吞服外氣，吐故納新之旁門。
晝夜不卧寐，晦朔未嘗休。
此搬精運氣，常坐不卧之旁門。
身體日疲倦，恍惚狀若癡。
百脈鼎沸馳，不得清澄居。
以上五種旁門俱是求之身内者。
種種捏怪，勉強行持，究其流弊，至于身體疲倦，精神恍惚，周身之百脈勢必奔逸散馳，而無一刻清甯澄湛之時。
求之身内者其惡驗如此。
累土立壇宇，朝暮敬祭祀。
鬼物（神）見形象，夢寐感慨之。
此祭煉鬼物，入夢現形之旁門。
心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。
以上一種旁門是求之身外者。
初時朝暮祭祀，妄冀鬼物救助，益算延年，不知反為鬼物所憑，流入陰魔邪術，既而或遭王難，或遘奇疾，本欲長生，反夭厥命。
腐露形骸，為世俗之所恥笑矣。
求之身外者，其惡驗又如此。
章首是非二字直貫到底，言金丹大道全在養性，非是此等旁門可得而混入也。
養性工夫即在前兩章中。
旁門反之，故遭種種惡驗。
舉措辄有違，悖逆失樞機。
諸術甚衆多，千條有萬餘，前卻違黃老，曲折戾九都。
明者省厥旨，曠然知所由。
此段結言旁門之背道也。
金丹大道，莫過養性。
原本黃帝老子虛無自然宗旨。
故陰符道德兩經直指盡性盡命最上一乘法門，與三聖作易同一樞機。
世人不悟，往往流入旁門。
動輙千差萬别，悖逆之極，全失其樞機矣。
以上所列五六種，或求之身内，或求之身外，隻是略舉一隅，引而伸之，千條萬緒，可以類推。
大約非黃老複命歸根之功，即非黃老九宮洞房之奧。
此輩甘堕旁蹊，如卻行求前，徒費曲折耳。
明眼之士，亟發信心，參禮真師，窮取性命根源本來面目。
倘能于片言之下洞徹宗旨，方知本來一條平坦道路，人人可得而由。
再加向上功夫，勤行伏煉，庶乎脫旁蹊而超彼岸矣。