上篇中卷
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不休。
上閉則稱有，下閉則稱無。
無者以奉上，上有神明居。
此兩孔穴法，金炁亦相胥。
此節指兩竅之妙用也。
大道非一不神，非兩不化。
上章雲一者以掩蔽既明示人以得一矣。
然而掩蔽之妙，其體則存乎一，其用不離乎兩。
蓋金丹妙用隻在後天坎離，坎離妙用不出先天乾坤。
究竟隻是性命二字。
性者，先天一點靈光，真空之體也。
其體圓成周遍，不減不增。
在天為資始之幹元，在人便是父母未生前本來面目。
故名上德。
此中本無一物，靈光獨耀，迥脫塵根。
若從意根下蔔度推求，便失之萬裡。
蓋性本天然，莫容拟議。
直是覓即不得。
故曰：“上德無為，不以察求”。
命者，先天一點祖炁，妙有之用也。
其用樞紐三才，括囊萬化。
在天為資生之坤元，在人便是地一聲時立命之根，故名下德。
其中元炁周流，潛天潛地。
變現無方。
若向一色邊沉空守寂，便堕在毒海。
蓋命屬有作，不落頑空。
一息不運即死。
故曰：“下德為之，其用不休”。
“上閉則稱有”者，坤入幹而成離也。
先天之幹本是上德，隻因坤中一陰上升，幹家陽炁從外而閉之。
所謂“至陰肅肅，出乎天者也”。
幹中得此一陰，性轉為命，感而遂通，遂成有為之下德矣。
人但知離體中虛，便認做真空。
不知這一點虛處，正是真空中妙有，喚作無中有。
“下閉則稱無”者，幹入坤而成坎也。
先天之坤本是下德，隻因幹中一陽下降，坤家陰炁亦從外而閉之。
所謂“至陽赫赫，發乎地者也”。
坤中得此一陽，命轉為性，寂然不動，依然無為之上德矣。
人但知坎體中寔（shí，同“實”），便認做妙有。
不知這一點寔處，正是妙有中真空，喚作有中無。
坤中既受幹炁，還以此點真陽，上歸于幹。
是謂反本還原，歸根複命。
自是先天神室中産出一點鄞鄂，是為萬劫不壞之元神。
故曰：“無者以奉上，上有神明居”。
神明之妙用，全在中黃正位。
然非坎中真金之精上升，離中真水之炁下降，有無互入，兩者交通成和，神明亦何自而生耶？故曰：“此兩孔穴法，金炁亦相胥”。
兩孔穴即坎離兩用之竅妙，所謂元牝之門，世莫知者也。
知白守黑，神明自來。
白者金精，黑者水基。
水者道樞，其數名一。
陰陽之始，元含黃芽。
五金之主，北方河車。
故鉛外黑，内懷金華。
被褐懷玉，外為狂夫。
此節（原文為“章”有誤）直指水中之金為先天丹母也。
承上言所謂神明者，亦非自然而來，須有一段作用。
其作用全在知白守黑，知白守黑者，白即坎中真精，黑即離中真水。
人能洞徹真空，靜存妙有，一點神明自然從虛無中生出。
心印經所謂：“存無守有，頃刻而成”也。
隻此便是金丹，便是後天返先天處。
故曰：“知白守黑，神明自來”。
魏公又恐人不識金丹原本，故重提之曰白者金精，黑者水基。
言此白者非有形之金，乃空劫中虛無元性也。
元性本純白無染，便是未生以前幹元面目，即所雲上德也。
白者豈非金之精乎？此黑者非行地之水，乃虛無中所生之一炁也。
一炁本鴻蒙未分，便是地一聲以後坤元根基，即所雲下德也。
黑者豈非水之基乎？先天金性即渾成大道，尚無一之可名，及乎道既生一，露出端倪，便稱天一之水，是為道之樞機，而金性藏于其中矣。
故曰：“水者道樞，其數名一”。
最初一點真水中藏真金，為元炁生生之根本。
故曰：“陰陽之始，元含黃芽”。
黃芽者，取水中藏金之象，指先天一而言也。
先天一炁正是幹家金精，能總持萬化，為後天五行生生之真宰，而深藏北極太淵之中。
故曰：“五金之主，北方河車”。
五金者，借外煉銀鉛砂汞土以喻身中五行之精，即此一物，以其外之純黑也，故象鉛。
以其黑中含白也，故又有金華之象。
譬若有人外被褐而内懷玉，外若狂夫中藏聖哲，豈非神明不測者乎？此言真鉛之别于凡鉛也。
苟能知白守黑，則神明自來矣。
金丹妙用，隻在水中之金。
此段特顯其法象。
《入藥鏡》雲：“水鄉鉛，隻一味”，《悟真篇雲》“黑中有白為丹母”，此之謂也。
金為水母，母隐子胎。
水為金子，子藏母胞。
真人至妙，若有若無。
彷佛太淵，乍沉乍浮。
退而分布，各守境隅。
采之類白，造之則朱。
煉為表衛，白裡真居。
此節重指金水兩竅之用併兩而歸一也。
上節合言水中金，此又分言金水兩體。
金精本能生水，水之母也。
幹中真金隐在坤水包絡中，故曰：“母隐子胎”。
即上文所雲下閉則稱無也。
水本金之所生，金之子也。
坤中真水藏在幹金匡廓内，故曰：“子藏母胞”。
即上文所雲上閉則稱有也。
金水互用便是兩弦之炁兩畔同升合為一，而真人出其中矣。
真人存于中宮，非有非無，靈妙不測。
故曰：“真人至妙，若有若無”。
“彷佛太淵”者，真人潛深淵也。
“乍沉乍浮”者，浮遊守規中也。
金水交會之際，同在中央。
及既交而退，真人處中，兩者依舊分布上下，一南一北，“各守境隅”矣。
其初采取北方坎中之金，本來一片純白，及至鍛以南方離中真火，然後赫然發光，豈非“采之類白，造之則朱”乎。
然此一
上閉則稱有，下閉則稱無。
無者以奉上，上有神明居。
此兩孔穴法，金炁亦相胥。
此節指兩竅之妙用也。
大道非一不神，非兩不化。
上章雲一者以掩蔽既明示人以得一矣。
然而掩蔽之妙，其體則存乎一，其用不離乎兩。
蓋金丹妙用隻在後天坎離，坎離妙用不出先天乾坤。
究竟隻是性命二字。
性者，先天一點靈光，真空之體也。
其體圓成周遍，不減不增。
在天為資始之幹元，在人便是父母未生前本來面目。
故名上德。
此中本無一物，靈光獨耀，迥脫塵根。
若從意根下蔔度推求，便失之萬裡。
蓋性本天然，莫容拟議。
直是覓即不得。
故曰：“上德無為，不以察求”。
命者，先天一點祖炁，妙有之用也。
其用樞紐三才，括囊萬化。
在天為資生之坤元，在人便是地一聲時立命之根，故名下德。
其中元炁周流，潛天潛地。
變現無方。
若向一色邊沉空守寂，便堕在毒海。
蓋命屬有作，不落頑空。
一息不運即死。
故曰：“下德為之，其用不休”。
“上閉則稱有”者，坤入幹而成離也。
先天之幹本是上德，隻因坤中一陰上升，幹家陽炁從外而閉之。
所謂“至陰肅肅，出乎天者也”。
幹中得此一陰，性轉為命，感而遂通，遂成有為之下德矣。
人但知離體中虛，便認做真空。
不知這一點虛處，正是真空中妙有，喚作無中有。
“下閉則稱無”者，幹入坤而成坎也。
先天之坤本是下德，隻因幹中一陽下降，坤家陰炁亦從外而閉之。
所謂“至陽赫赫，發乎地者也”。
坤中得此一陽，命轉為性，寂然不動，依然無為之上德矣。
人但知坎體中寔（shí，同“實”），便認做妙有。
不知這一點寔處，正是妙有中真空，喚作有中無。
坤中既受幹炁，還以此點真陽，上歸于幹。
是謂反本還原，歸根複命。
自是先天神室中産出一點鄞鄂，是為萬劫不壞之元神。
故曰：“無者以奉上，上有神明居”。
神明之妙用，全在中黃正位。
然非坎中真金之精上升，離中真水之炁下降，有無互入，兩者交通成和，神明亦何自而生耶？故曰：“此兩孔穴法，金炁亦相胥”。
兩孔穴即坎離兩用之竅妙，所謂元牝之門，世莫知者也。
知白守黑，神明自來。
白者金精，黑者水基。
水者道樞，其數名一。
陰陽之始，元含黃芽。
五金之主，北方河車。
故鉛外黑，内懷金華。
被褐懷玉，外為狂夫。
此節（原文為“章”有誤）直指水中之金為先天丹母也。
承上言所謂神明者，亦非自然而來，須有一段作用。
其作用全在知白守黑，知白守黑者，白即坎中真精，黑即離中真水。
人能洞徹真空，靜存妙有，一點神明自然從虛無中生出。
心印經所謂：“存無守有，頃刻而成”也。
隻此便是金丹，便是後天返先天處。
故曰：“知白守黑，神明自來”。
魏公又恐人不識金丹原本，故重提之曰白者金精，黑者水基。
言此白者非有形之金，乃空劫中虛無元性也。
元性本純白無染，便是未生以前幹元面目，即所雲上德也。
白者豈非金之精乎？此黑者非行地之水，乃虛無中所生之一炁也。
一炁本鴻蒙未分，便是地一聲以後坤元根基，即所雲下德也。
黑者豈非水之基乎？先天金性即渾成大道，尚無一之可名，及乎道既生一，露出端倪，便稱天一之水，是為道之樞機，而金性藏于其中矣。
故曰：“水者道樞，其數名一”。
最初一點真水中藏真金，為元炁生生之根本。
故曰：“陰陽之始，元含黃芽”。
黃芽者，取水中藏金之象，指先天一而言也。
先天一炁正是幹家金精，能總持萬化，為後天五行生生之真宰，而深藏北極太淵之中。
故曰：“五金之主，北方河車”。
五金者，借外煉銀鉛砂汞土以喻身中五行之精，即此一物，以其外之純黑也，故象鉛。
以其黑中含白也，故又有金華之象。
譬若有人外被褐而内懷玉，外若狂夫中藏聖哲，豈非神明不測者乎？此言真鉛之别于凡鉛也。
苟能知白守黑，則神明自來矣。
金丹妙用，隻在水中之金。
此段特顯其法象。
《入藥鏡》雲：“水鄉鉛，隻一味”，《悟真篇雲》“黑中有白為丹母”，此之謂也。
金為水母，母隐子胎。
水為金子，子藏母胞。
真人至妙，若有若無。
彷佛太淵，乍沉乍浮。
退而分布，各守境隅。
采之類白，造之則朱。
煉為表衛，白裡真居。
此節重指金水兩竅之用併兩而歸一也。
上節合言水中金，此又分言金水兩體。
金精本能生水，水之母也。
幹中真金隐在坤水包絡中，故曰：“母隐子胎”。
即上文所雲下閉則稱無也。
水本金之所生，金之子也。
坤中真水藏在幹金匡廓内，故曰：“子藏母胞”。
即上文所雲上閉則稱有也。
金水互用便是兩弦之炁兩畔同升合為一，而真人出其中矣。
真人存于中宮，非有非無，靈妙不測。
故曰：“真人至妙，若有若無”。
“彷佛太淵”者，真人潛深淵也。
“乍沉乍浮”者，浮遊守規中也。
金水交會之際，同在中央。
及既交而退，真人處中，兩者依舊分布上下，一南一北，“各守境隅”矣。
其初采取北方坎中之金，本來一片純白，及至鍛以南方離中真火，然後赫然發光，豈非“采之類白，造之則朱”乎。
然此一